好德如好色

临窗独饮

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

或许有人问，孔子百折不挠的执著精神到底来自哪里？孔子挖掘人性深处，打了一个“当惊世界殊”的比喻：“吾未见好德如好色者也。”

道德先生孔子居然提出“好德如好色”，石破天惊。其实理所当然。且看“色”的甲骨文字形，像两人一前一后，表示两性亲密接触。金文调整为结构，变换两人为上下体位，进一步明确为性活动，可见色字在造字初始就是为了表示性。性之于人，正如孔子在《礼记·礼运》中所说，“饮食男女，人之大欲存焉。”不仅拿男女性事与日常饮食相提并论，明确男女性事纯属人之本能而无可厚非，并且以“大欲”暗示人类对追求性愉悦的永不满足。正因此，孔子以“好色”作比“好德”，不仅精准，更是用心良苦。

南怀瑾说，“好色不但是指男女之间的事，凡是物质方面的贪欲，都可以用色字来代表。”李泽厚也说，“好色之色亦可作宽泛解，不必止于女色，一切过度之华美文饰均是。”貌似扩大外延，其实削弱深刻。物欲仅是小欲，有一定境界就可远离，男欢女爱才是人之大欲。以好色来做比，才能彰显“好德如好色”的艰难和稀有，才能真正落实孔子之叹“吾未见”，因为好色之人的必得决心和行动力度永远是出人意料的，所以孔子的潜台词就是：“热爱追求道德像追逐女色一般，发自本能欲望又永不停息，那就对了！”

临窗独饮

《史记·孔子世家》扩充了本节内容，“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”朱熹引《史记》而结论说，“孔子丑之，故有是言。”谬也。尽信书不如无书。试想，南子是国君夫人，他跟国君灵公同车，天经地义，何况国君与夫人头车，宾客孔子次乘，本就合礼之举，孔子发哪门子牢骚？如果国君与孔子同车，国君夫人单独次乘，岂不别扭又不合礼？其实，“孔子丑之”不是因为灵公宠爱南子，关键在于他们“招摇巿过之”而利用自己，孔子他心里不爽，“于是丑之，去卫。”

临窗独饮

古今引用“好德如好色”的甚多，最有效的当属东汉宋弘。据《后汉书·宋弘传》载，他位列三公，有次上朝晋见，光武帝坐在新屏风前，屏风上画着美人像，光武帝多次回头观看。宋弘于是正容说道，“未见好德如好色者。”光武帝立即命人撤掉屏风，还对宋弘赔笑脸道，“闻义则服，可乎？”宋弘顺手给光武帝戴上一顶高帽，对曰，“陛下进德，臣不胜其喜。”

春水秋霜伊人

临窗独饮 发表于 2024-12-13 09:04
古今引用“好德如好色”的甚多，最有效的当属东汉宋弘。据《后汉书·宋弘传》载，他位列三公，有次上朝晋见 ...

所以我们临窗先生专门做“好色就是好德”的伟大工作。

临窗独饮

春水秋霜伊人 发表于 2024-12-13 09:08
所以我们临窗先生专门做“好色就是好德”的伟大工作。

得！你牛你这一棒打过来，我居然反不了手

春水秋霜伊人

临窗独饮 发表于 2024-12-13 09:09
得！你牛你这一棒打过来，我居然反不了手

火星十三州

五色令人目盲。
色应该是美好的视觉感受。
就像如今看短视频比读书来的开心

梧桐花开

反复标榜的德不过也是欲望，就如同爱情有了定式，没啥值得期待了。有越来越通透的人，就有越活越糊涂的。

金豆豆

好什么都是执念。不如从心所欲不逾矩~~~

春水秋霜伊人

金豆豆 发表于 2024-12-13 11:02
好什么都是执念。不如从心所欲不逾矩~~~

先问这个“矩”在哪里？
再问是不是“因人不同”？
临窗的“矩”，比天地还大，无边无际，咋办？

临窗独饮

春水秋霜伊人 发表于 2024-12-13 11:18
先问这个“矩”在哪里？
再问是不是“因人不同”？
临窗的“矩”，比天地还大，无边无际，咋办？{:1_22 ...

不得了，所谓无障，又被你给活用了

临窗独饮

梧桐花开 发表于 2024-12-13 09:56
反复标榜的德不过也是欲望，就如同爱情有了定式，没啥值得期待了。有越来越通透的人，就有越活越糊涂的。

有越来越通透的人，就有越活越糊涂的。
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对的，混沌是世界的真相，先厘清再糊涂，就是归道于一了