死火读诗

死火

✦树下的野佛
      作者/陈先发

我曾见邋遢的野佛，在岳西县
庙前镇一带的丛林里，
他剃光头，收拢爪子，
蹿到树上吃榧子，松脂，板栗
吃又干又硬的鸟粪。
树下，虫豸奔突。
他跟它们交谈，喷唾沫
形骸之间的自在、喜悦，像
蓝色的溪水在山谷卷曲。
一整天，我围着他呜呜地跳着，
直至瞑色四合，孤月出来。
虫豸们一齐亮出
凶猛又荒凉的子宫——
我吹箫，他听箫，抱成一团的
影子摇曳，抵住欲倾的悬崖

死火读诗：

   这首诗是陈先发二十年前写的，较他现在的书写确实粗糙了些，但也能看出陈早年的功力。野佛应该是个流浪汉吧，陈为何要为他冠名为野佛，后面的自在喜悦也许就是答案。

   有读者对诗中提到的“子宫”一词甚为诧异与不解，马上又有读者解释“子宫”一词有喻为孕育万灵之意。我表示反对，在诗的整体语境以及情境推进中，“豸虫的子宫”这个意象并不指向孕育，更像是作为一种杀器或容器而突张。作为“下贱的虫子”，与其说是亮出子宫，不如说是亮出身体的全部与内脏，没有秘密，只有袒露。
   
  二十年前，陈先发既然敢亮出“子宫”，为何不直接亮出“生殖器”？说实话，若以虫豸为喻体，我认为子宫改为生殖器更具象。且更贴合文中生猛的形容，这样，连接后面的吹箫，与听萧，气韵或语境就更自然了。

   全诗或者还有更多的解读。感觉这里面的人或人称在不断转换，野佛破石像如果确有一个呢？那流浪汉以及整个故事就是杜撰的了？那流浪汉既是叙事里的他，也是叙事内的我，随之他也成为被我围着呜呜跳的“野佛”？这种人称指向上的粘合确实给人以费解。却又确实的制造出了那种蒙太奇的效果。

   可这并不影响我对这首诗的欣赏，对作者写作视角以及他对语言掌控能力的钦佩。这首诗有一种原始的荒凉与野性，隐约道出了某种背景下“贱民”的悲哀。与自在。

   但在我又读作品的时候，我又开始否定我上面的某些评论与解读。我感觉又有了新的发现——这首诗可以以虚实为界  分作上下两节，第一节至“蓝色的溪水在山谷卷曲”结束，这一节我可以理解为是作者身临其境的写实叙述。

   而后面从“一整天,我围着他呜呜地跳....."开始，这一节应该是作者离开后幻想的剧情。如此来读，所有的人称安排与角色穿插就显得自然而合理了，即便是我作为旁观者直接介入也不觉得跳戏。

   当我们的脑中始终印着某个画面或人物，我们可能会在这种情境模式里面加入自己。“一整天我都围着他呜呜地转，好像已经与他融为一体，直到瞑色四合，孤月出来，那些树虫也跟着翩翩起舞，她们亮出躁动而又赤裸的身体”。

下面我想再作一次全面的解读——

死火直译:

我曾经见到过到一个邋遢的“野佛”，他是个流浪汉。在岳西县庙前镇一带的丛林里。

他剃了光头，指甲却不剪，疯疯癫癫的像只猴子，有时收拢爪子，蹿到树上吃榧子，松脂和板栗，有时还吃又干又硬的鸟粪。

树下，随处可见的树虫和蚂蚁，他跟它们交谈，喷唾沫。形骸之间的自在、喜悦，像
蓝色的溪水在山谷卷曲。

从庙前镇离开后的一整天，我都想着他手舞足蹈的情境，感觉自己也变成了一只猴子，围着他呜呜地跳着。

直至瞑色四合，孤月出来。
虫豸蚂蚁们也跟着起舞，大家一齐亮出赤裸的身休  和凶猛的爪牙。

我吹箫，他听箫，虫豸围成一团的影子在月光下摇曳。欢喜的潮水与自在的风，仿佛抵住了那摇摇欲倾的悬崖。

  最后结语:

  综合诗中几处关键的意象，如果说野佛（野外破败的石像）象征着文化或信仰的没落，那流浪的疯子亦喻示着生态的变故。

  荒凉的子宫和欲顷的悬崖，更是人心的荒芜与生命的困顿。

  整首诗不以“苦”诉，看是寻常的物事，卑贱与卑微的生灵同欢，互语，演绎出佛性的大自在，让人欲笑还泪。

         ——2024.11.11.汉川

金豆豆

强帖留痕。待我有空来品。。。

王幼君

呵呵，来看火师
但不懂这诗不喜欢这诗，正所谓鱼之乐之命安知？

知音

要是不看你的解读，我会直接把“野佛”理解为“一只猴子”

知音

我曾见邋遢的野佛，在岳西县
庙前镇一带的丛林里，
他剃光头，收拢爪子，
蹿到树上吃榧子，松脂，板栗
吃又干又硬的鸟粪。
树下，虫豸奔突。
他跟它们交谈，喷唾沫
形骸之间的自在、喜悦，像
蓝色的溪水在山谷卷曲。
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一整天，我围着他呜呜地跳着，
直至瞑色四合，孤月出来。
虫豸们一齐亮出
凶猛又荒凉的子宫——
我吹箫，他听箫，抱成一团的
影子摇曳，抵住欲倾的悬崖
==============

分为两节的话，
从一整天那句开始往下，确实是很难理解的

古老的夜

夜猫子，大半夜还在狂想。
感觉诗歌作者不仅有对整个社会文化没落的不满情绪，还有对个体人自身道德下滑崩溃的失望……

死火

金豆豆 发表于 2024-11-13 06:55
强帖留痕。待我有空来品。。。

这个初稿不太严谨，之前调侃的部分还是删了。后做了一点补充。

主要在群里和诗友有些分歧，也有人说野佛是石像，是猴子，更有甚者说是乌龟。我觉得有必要细致的去解读一下。

怎么解读是读者个人的理解和选择，但应该最大程度去接近文本。

我为什么要排除动物，毕竟作者对野佛用的是人“他”，而不是“它”，这是应当要重视的。

既然作者将故事主角以人的身份去展开，我们就没必把这个身份复杂化。而且，作者更将后面的树虫也做了拟人，肯定也是要赋予每个角色以灵魂或思想精神。

诗歌的语言为了最大化的留白，或多重的表达，而通常会省略许多前置的主语，或省略其能被意会的状语。这就给许多缺少诗歌阅读经验的读者造成某些困惑。但诗歌并不在意答案，更多的是品味它的语言魅力以及文字背后的思想张力。

死火

王幼君 发表于 2024-11-13 09:16
呵呵，来看火师
但不懂这诗不喜欢这诗，正所谓鱼之乐之命安知？

老王晚上好。喜不喜欢没关系呀。我也有很多读后不喜欢的。就略过了。

死火

知音 发表于 2024-11-13 10:38
我曾见邋遢的野佛，在岳西县
庙前镇一带的丛林里，
他剃光头，收拢爪子，

不分开确实会更难去把握角色的演变，比如我为什么会围着他呜呜地叫，这就有点不可思议了。

死火

古老的夜 发表于 2024-11-13 11:58
夜猫子，大半夜还在狂想。
感觉诗歌作者不仅有对整个社会文化没落的不满情绪，还有对个体人自身 ...

龙哥晚上好。 有时在群里论诗吵得恨不得拉黑对方。不管你怎么解释，他就咬定那是一只乌龟、

古老的夜

死火 发表于 2024-11-13 20:45
龙哥晚上好。 有时在群里论诗吵得恨不得拉黑对方。不管你怎么解释，他就咬定那是一只乌龟、

或许这就是诗歌的魅力所在，留下空白，让读者在自由的天空腾云驾雾，也让诗友们吵得半夜鸡叫……

简池

跳跃大
有点涩

一D


简池