品读屈骚三：离骚是怎样的作品？

指尖弹出盛夏

先谈谈屈原的形象，过去画家根据其作品描写，画出的屈原形态各异，屈原推崇上古尧舜之治，跟孔丘一个调调，陈老莲的《屈子行吟图》画的屈原是一副儒生打扮。傅抱石根据离骚描写，画的屈原是面容枯槁，几乎如死灰槁木，刘旦宅画了许多屈原画像，好些是披头散发的，看上去宽袍大袖，有点呼天抢地的样子。

那么屈原的形象或者说离骚中屈原的形象应该是怎样的呢，长沙出土了一件战国时期帛画《人物御龙图》，经考证，画中人物是巫师，驾驶龙舟，形态潇洒。"帛画乃引魂升天的铭旌，在中国传统文化中视“龙”为神物。是通天地之灵物，它可以载人或神上天或邀游太空。这虽是一种虚幻，但都反映出中华民族的先民们征服自然的浪漫主义气质。这幅帛画反映出先民们对人死后灵魂不灭，乘龙天游或乘龙升天的一种愿望。"（百度）我以为以此形容离骚中的屈原是最恰当的了。

指尖弹出盛夏

离骚中“灵”字出现多次，屈原就叫灵均，“灵”字与“巫”字同源，屈原的本职工作就是巫师，屈原平时的衣着就显现巫师的特征，譬如峨冠博带，种植花木，佩戴香草，以荷叶芙蓉为衣裳等等，不是臭美，是巫师的正常穿着，这是春秋战国时期巫覡文化的体现。

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有的人以为屈原在离骚中描述自己带领人马，穿越古今遨游仙境，兴许是梦游一场或玩蒙太奇什么的，其实，都不是，说到离骚是怎样的作品，我以为，这是屈原作为巫师施展巫术后精神活动的一次写照。

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在古代东方宗教历史中，最早是一种巫覡文化，巫师是天人之间的中介，传达神意，请神消灾避祸，治病救人。巫师一旦作法，神情恍惚，灵魂出窍，遨游天地。此时人类仿佛童蒙时期，除了对自然现象一无所知外，也不知睡眠与死亡的区别，梦境与现实的区别，这时期的宗教还不像后期的人为宗教，人匍匐在神的脚下，这时人的主观性极为活跃，自以为无所不能，巫师完全平视诸神，巫师在作法中上天入地，自以为万物为我所用，喝令仙魔开道，鬼神让路。人们在阅读离骚中很奇怪屈原游历仙境，以虬龙为车，令羲和引路，前有鸾凤，后有雷师，如众星捧月，前呼后拥，十分气派，却不知这正是巫师作法，意识恍惚灵魂出神的一种精神写照。

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离骚中两次提到去昆仑山，这昆仑山不是现在新疆境内的山脉，而是传说中的神山，类似犹太人的通天塔，日本人不是也把富士山比做神山吗？屈原要去昆仑其实还是要去仙境。

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胡适曾考证认为历史上不存在屈原这个人，子虚乌有，纯粹是孔儒死忠司马迁造出来的一个活雷锋，论据一个是当时不存在这样一种冥顽不化的忠君思想。不论如何，屈原的忠君确实是一片痴情，离骚开篇说他是高阳子孙，高阳是颛顼，在位所做的一件大事是绝地天通，王权偷袭神权，君王从此成了大祭司，垄断了神意的解释权，把当时的巫覡阶层都打成右派，发配五七干校，巫师全都成了打酱油的，从此逐步被边缘化。屈原这个巫师被怀王顷襄王先后放逐，真是绝好的翻版，可屈大夫痴心不改，在沅水边不忘跳忠字舞唱东方红，当真是斯人也而有斯疾也！

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我展读屈骚，感叹诗人有那样渊博的天文地理知识，有瑰丽的想像，有灿烂的才情，何以还是不变彭咸的归宿？诗人抱石头自沉汨罗，他的忠君爱国思想就是那块石头，他就像一个受了潮湿的二踢脚，就是骨子里君王崇拜，如那根受潮的引信，即使他拥有无限的能量，也终究无法爆发出来。他神游仙境，兜了老大一个圈子，终究又回到原点，他瑰丽的想象力并不具有飞翔的功能，他更像家养的鸽子，早上放飞出去，绕城一圈，重新回来降落在自家的房梁上。

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屈原和孔子共同建造了最大的一座精神牢笼，孔子不谈天不谈神，屈原谈了神也顶个屁用，后世文人在忠君爱国的桎梏中不得高飞，直到后来佛教传入，时空观幡然一变，在王羲之“仰观宇宙之大”和苏轼“羡长江之无穷”的咏叹中精神才得到空前的自由和解放！

徐公孰

离骚里有几个关键词，自古以来的解释都不贴切，好像对诗意大旨有误导。

薄荷味

“灵”字与“巫”字同源，
巫，在古代，占着很大的位置，所在领域也广泛。觉得那时候的巫和现在的抖音短视频一样普及