查看: 303|回复: 8

明月照大江---塞涅卡哲学 [复制链接]

指尖弹出盛夏

主楼

发表于 2024-1-18 05:07 |只看该作者 |倒序浏览 |

塞涅卡于公元前4年出生在罗马一个贵族家庭，就像伊壁鸠鲁和爱比克泰德一样，生下来体弱多病，一直患有结核病，换做在雅典城邦时代，早就被长老扔下山谷了。塞涅卡少年时受到很好的教育，其中学习了斯多葛学派的哲学，在三十岁后得到家人帮助进入罗马政坛，后进入元老院，凭借出色的演讲才华声名鹊起，获得极大的荣誉。

所谓木秀于林风必摧之，塞涅卡出众的才华遭到罗马当朝皇帝卡里古拉的嫉恨，所幸塞涅卡长期患有结核病，在当时这病无异于被判了死刑，故而皇帝才没有对他下手，后来卡里古拉死后不久，塞涅卡又被诬告和皇帝的妹妹阿格里皮娜通奸，被流放到科西嘉岛，这地方在罗马人眼中算是苦寒之地。这一去就是八年了——别提他啦！

不管这份控告是否属实，至少可以断定，阿格里皮娜还是很欣赏塞涅卡才华的，所以后来阿格里皮娜垂帘听政，设法把塞涅卡重新招了回来，安排他给她即将登基的儿子做启蒙老师，他儿子尚在幼年，需要老师辅导，苦尽甘来的塞涅卡欣然接受了这份近于南书房行走的职务，专心教授她的幼子，这个儿皇帝可不同一般，他就是后来的罗马皇帝尼禄。

有历史学者考证，在尼禄登基后的数年里，罗马颁布的一些仁政都得益于塞涅卡，量来他在尼禄身上花了不少心血，可惜随着尼禄长大，嗜血本性渐渐暴露，荒淫无度，凶残暴虐，他后来谋杀了母亲阿格里皮娜，塞涅卡数次请辞，欲豹隐南山，可尼禄一直不准许，最终灾难来临，他又一次被诬告参与密谋弑君，被尼禄下令自杀，塞涅卡割断自己的静脉，那一年他就要年满七旬了。

塞涅卡和爱比克泰德、马可·奥勒留被后世认为都是晚期斯多葛学派的代表人物，奥勒留虽贵为天子，但所著《沉思录》更多表达出“盛时不可再，百年忽我遒（曹植）”的感慨，总显得有点颓废，爱比克泰德则规劝世人排斥感官的诱惑而复归内心的宁静，也是消极避世，相比之下塞涅卡文章情感充沛，色彩鲜明，更侧重人的内在操守在现实挫折面前所体现的坚韧顽强。塞涅卡生平与西塞罗很像，一生不能忘怀于政治，两人都在年轻时步入政坛，和权力走得太近，塞涅卡更是伴君如伴虎，生平经历算是大起大落，最终因陷得太深，都是被政治的漩涡所吞没。

顾肃先生在《自由主义基本理念》中梳理自由主义理论的历史发展脉络，向上溯源还是得从伊壁鸠鲁和斯多葛学派开始，伊壁鸠鲁的快乐哲学蕴含着个人主义萌芽，斯多葛学派则贡献了自然法思想。“他们强调德性的目标就是服从世界理性，而服从世界理性就是自我完善”。斯多葛哲学思想认为神和人类、自然万物乃至整个宇宙组成一个共同体，这个人神共同的家园遵循自然理性的法则运转，理性是人和神的共同纽带，人毕生所要做的是过一种追求高尚、关注灵魂的生活，崇奉理性，顺应自然法则，保持与神性相通的内在禀赋，养成仁慈、节制、忍耐的种种美德。人类种种不良的品行，之所以应该抛弃，归结为一点就是与理性相悖，与自然法则背道而驰。

论及人的愤怒，塞涅卡花费大量笔墨，论证愤怒有百害而无一利，愤怒一旦产生必遮蔽理性，如溃决的堤坝，拒绝理性的管辖，与愤怒相对应的是浅薄、软弱以及毁灭。在给尼禄写的《论仁慈》中，塞涅卡要求这位儿皇帝努力向神灵看齐，仁慈体现出灵魂的高贵，这是一种最普适的美德，“你将会明白仁慈是如此的必需，你对他人仁慈就是对自己仁慈”。对顽劣的学生，塞涅卡这位老师也算是苦口婆心了。

塞涅卡著作中给我印象最深的是关于贤哲和天意的论述，这几乎类似于知识分子的话题。如果说爱比克泰德哲学类似中国老庄学说的话，塞涅卡笔下的贤哲则很像孔孟笔下遵道而行的“君子”，和而不流，中立而不倚，“国有道不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”塞涅卡所描绘的贤哲，所尊奉的就是天地间的大道-----理性。他们追求崇高的理想，藐视人间世俗的享乐。

仁者不忧，勇者不惧，贤哲是不可伤害也是不可羞辱的。贤哲坚韧不拔，百毒不侵，美德是他们真正的财富，也是他们坚固的城堡，外部的打击都伤害不了他，这有点像金庸武侠里说的“他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江”的淡定从容，在塞涅卡眼中，贤哲是最接近神的人。

既然如此，为何贤哲往往命运坎坷，神明何以不给予他们特殊的关照，带给他们好运？这里，塞涅卡与孟子真是不谋而合了，“天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”梵高说过，厄运助成功一臂之力。就像其他斯多葛思想家所说的一样，灾难往往是一种福报，塞涅卡认为命运出自神灵特殊的安排，这是对勇敢者的一种考验，“真正重要的不是你承受了什么，而是你怎么承受。”

所以换种角度看，好运反而是一种灾难，在其中浸泡透了仿佛在酩酊大醉中不省人事一样，因为“总是幸福并且毫无心灵痛苦地度过一生，也就丧失了对于自然另一半的认识”。伟大的勇士面对困境往往摩拳擦掌，跃跃欲试，渴望在困境中磨练人生，所谓艰难困苦玉汝于成，这个很像莱蒙托夫《帆》的诗句“下面涌着清澈的碧波，上面洒着金色的阳光。不安分的帆儿却祈求风暴，仿佛风暴里有宁静之邦！”

塞涅卡系统学习斯多葛学派的哲学思想，且能抛开门户之见，对伊壁鸠鲁学派哲学也有所汲取，并试图糅合两家学说，求同存异，但对于伊壁鸠鲁的快乐哲学，塞涅卡并不很赞同，有着一番自己的见解。他以为快乐是肤浅的，当大多数人都追求快乐时不应该去跟风，须知庸众是最不会支持真理。人应当过一种顺从本性的生活，保持一颗高尚自由的心灵，从内心世界中发现快乐之源。真正的快乐是精神上的愉悦，恰恰体现在藐视快乐，不惧命运。“美德是高贵的，昂扬的和庄重的，它无法征服，永不疲倦，而快乐是低贱的，奴性的，虚弱的和容易毁掉的，它如鱼得水之处是妓院和酒馆”。

总的说来塞涅卡的哲学与爱比克泰德的很相近，但论证更为繁复，讲解更为透彻。毕竟这位思想家一生命运多舛，或被捧到天上，或被摔入谷底，生逢遭际几乎如坐过山车一样跌宕起伏，他流传下来的许多著作都是在流放之后写成的，大量的人生感悟可都是从血淋淋的磨难中得来的，比之爱比克泰德这位书斋学者自然要深刻许多。