《金瓶梅》意象

徐公孰

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看红楼梦大旨言情，言意。金瓶梅则言欲，言利。情和欲，这是中国传统文化的一个中心问题。

徐公孰

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由于欲望的无节制性，金瓶梅行文章法比较柔嫩而乱，第一回与第二十回却颇为出色。第一回有红楼梦送宫花一章的神韵，迤逦千里，跌宕摇曳。第二十回，把李瓶儿的囍宴倒写得像是院里的盛况儿，乍看便知应伯爵的几句话与他在桂姐院里开玩笑异曲同工，细思则知西门大官人邀请的客人们也都是院里的常客儿。

这两回儿写得有声有色，不像其他章节只有吵架骂街有腔调儿，真真像极了大观园诗会。而且含蓄了金瓶梅的主旨：理欲之战。

金瓶梅开篇第一回儿写西门庆义结金兰十兄弟，又写景阳冈打虎英雄武二郎，笔墨重画一个"义"字。儒家的"仁义"相连，"理义"相关，然而武二郎的"义"与儒家的"义"毫不相关：

清河县令赏赐50两银子，武松当场散給猎户，分文不留给武大郎。儒家讲先爱家人而后爱邻居，他的行为显然偏离了儒家。武二郎若是个读书知理的人，50两银子若早给了哥哥嫂子，凭着潘六儿的才能，武大郎的勤劳与武二郎的江湖人脉，不愁小康生活过得风生水起。

嫂子勾情于他。按照儒家的伦理，为尊者讳，为亲者隐。一大家子，一荣俱荣，一损俱损，武二郎不知此道，当场出嫂子的丑。最终搞得大郎不得善终，二郎血流百步，无辜躺枪。

武二郎讲究言必信行必果，硁硁乎小人哉，水浒梁山的生存规则迥异于家庭生活，武二郎血气之勇，不仁，不义，无礼，无智。西门庆的家庭观念也是首鼠两端，进退不着调儿。

西门庆倒是表面上重视家庭，即便与人偷情在先，却不弃于后，有始有终，娶进家门。然而他之重视家庭又不是儒家的家庭观念，处处扞格。读金瓶梅时会发现西门庆最常出入的是勾栏，西门大官人简直是以家为勾栏，以勾栏为家。

勾栏又叫院里，后来也叫馆里，就是青楼，妓院。金瓶梅里有个卖唱的叫李桂儿，桂姐儿是二房李娇儿的亲戚，后来吴月娘又认了桂姐儿当女儿，她每次都会踩着关键的鼓点儿抛头露面：西门大官人娶潘金莲前先跟李桂儿好上了，娶来家后西门庆又剪了潘六儿的一绺青丝給桂姐儿；西门庆娶李瓶儿进家后去桂姐儿院里打闹一场。

西门大官人不在家过夜时，总是跟月娘等人撒谎说自己在院里。西门大官人一进院里，老虔妈，桂卿，桂姐，都妆容相迎，盛情款待，礼仪万方。西门大官人进了自己的家，往往都是直接进了某一妾的房里，就像进了包间儿。

西门大官人在家里的作为，比在院里恶劣得狠；与诸妻妾的言行，粗俗之极，不若院里琴瑟和鸣。西门大官人娶了一群婊子成家，然后又以青楼为家。

西门大官人在院里，言行与常人无异，这是因为青楼有行业规矩，西门庆必须遵守。西门庆一旦回到家里又无异于嫖客，胡作非为，为所欲为，这是因为西门庆是一家之主，是规矩的制定者。如果说武二郎是把水浒义气带进了哥哥家，那么西门庆则是把青楼规矩领进自家门儿。武二郎的水浒生涯与西门庆的勾栏生涯都各自遵从一种户外生存规则，与家庭户内生活完全不同。当户外活动规则与户内生活混淆时，出现了许多尴尬，滑稽，丑，恶，糊涂。兰陵生，宁不笑乎，宁不一笑再笑乎。

比如西门庆明明想勾情良家妇女，却偏偏不敢掀开门帘儿，也不敢递纸条儿，只好乖乖地托付媒人。那潘六儿天天把三寸金莲露在帘子外勾情，此时却偏不作声儿:西门庆一个时辰跑来跑去好几趟儿，而潘六儿向来都是立在帘子外的主儿，此时此刻偏偏躲在帘子后面不出来，一方面是撩情技巧欲擒故纵，一方面也是因为社会风俗里男女之大防甚于防火防盗。所以西门大官人必须找个媒人。

徐公孰

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金瓶梅里媒人比较多。撮合潘六儿与西门大官人的王婆子，給西门提亲孟玉楼的薛嫂儿，作伐陈敬济与大姐儿的文嫂，等等。他们都说西门大官人家里开着生药铺儿，与官府有往来，家里妻妾成群却缺少一个当家的内人，还强调他人才风流。媒人介绍词里显示出中年女人的家庭观:要当家，要有钱，要有人。

潘金莲初次见到武松，暗想"姻缘却在这里"，幽幽而怨武大郎三寸丁，窃窃而慕武二郎仪表风流。见到西门庆，潘金莲眼里也首先看到的是人才风流。薛嫂提亲孟玉楼，见面时也暗暗动心于他的一表人才。可见30岁以前的女子至少在表面上更注重男人的风流。

当然，骨子里也是赞同媒人的说法的，成亲之后，在家里要当老大，丈夫要有钱财，丈夫要贪图自己的美。这种种心事儿，一般都不大好直白表露，可是当张四舅想破了西门庆与孟三儿的亲事时，孟玉楼的应对就直接流露出来了，怼得张四舅听了竟无言以对，可见孟玉楼的话是被乡俗广泛认可的。孟玉楼的想法是：

“富人家三妻四妾也没啥，只要对我好。年轻男人寻花问柳也没啥，只要对我好。家里人多嘴杂没什么，只要我做得好。丈夫对我不会不好，只要我做得好。”

孟玉楼的想法儿是女人过日子的想法儿，也是如家学说的核心，修齐治平，在自给自足过日子的社会里，家庭户内生活原则可以直接推广到更大的社会环境。

然而金瓶梅时代已经不是小农经济，而是白银商品市场，西门庆开药材店，武大郎卖烧饼，连媒人都是图银子的营生儿，单说王婆儿，她明明知道人家潘六儿有武大郎为夫，仅仅为了一二十两银子就曲意撮合。

中国传统文化里谈爱说情，甚至有植物的自然性，阳春三月，花开自然，情归自然。爱情简直是通天彻地的自然之气，与日月同辉。

如此重要的天命人道必需有父母之命媒妁之言。媒，通灵之媒。命，知命之言。这是本义。到了王婆做媒早已立意不正，纯粹是为了个几斤猪头肉几两碎银子几批花绸缎。媒人的欲望掩蔽了自然通灵与人性知命。

甚至红楼梦里，宝黛爱情纠结于通灵宝玉与木石之盟，贾母甚至袭人尚都力主父母之命，担心二人不才之事。可见父母之命像媒妁之言一样也异化了，不再与天命人性一致同步。

潘六儿的妈妈也是为了三十两银子就把女儿买来卖去，在这种气氛里长大，潘六儿认得银子。虽然她见到一表人材的武二郎觉得自己的姻缘在他身上，但是她根子上更亲近银子，银子的亮胜过脸蛋儿的靓。张大户银子比年龄还多，所以潘金莲也接受张大户的痴老。西门大官人银子更闪亮，所以她觉得西门庆武二郎更靓。爱情就是这么异化的。

媒人王婆自然而然也随爱情的异化而异化，如今王婆为了自己收入廿两引子再次推销潘六儿。没有什么奇怪，左邻右居还都夸她是知天晓地的能人呢，马泊六。

马泊六。马伯六。马百六。这个词在宋朝开始流行起来，唐宋中外文化交流活跃，应该是个外来音译词儿吧：marvelous, marvel.……

这个女强人王婆36岁上故去了丈夫。撮合西门莲时自称老身六七十岁。儿子王潮时年十七岁。推算可知王婆也是风月场上作家，死了丈夫之后又生了个孩子……所以作合潘西之会就没有什么不好意思。

王婆儿还教唆西门大官人提供砒霜，直截了当断言西门大官人家肯定有这东西。而西门大官人家果然有，很快取来交给王婆。又交给潘六儿如何施毒，细节，步骤，善后，一丝不爽，这得亲自用过多少次才能成如此惯家啊。

狄仁杰探案集是荷兰人写的，中国人翻译得古色古香，读来还以为是中国古典小说呢。其中有一个杀人命案，县官挠破了头皮命案却难破，一个优雅的夫人在旁边说，有没有看看尸身耳朵啊，铁钉扎进去制人死命而不觉。县官再验尸，果然。……然后又接着破了另一桩命陈年案，凶手就是那明眼夫人。

徐公孰

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西门大官人欲望控制了头脑，却没有胆子撕下潘六儿的帘子，必需托于媒人，此时可知西门庆尚慑于社会风俗规矩。然而所托非人，社会程序已经紊乱。待而潘六儿嫁入西门大宅，女婿陈经济却能轻易揭开潘六儿的帘子，进出闺房。可见户外商品经济揭开的欲望之风潮已经侵入闺闱。

这一切始于西门庆与潘六儿的爱，爱之欲望。其欲望之大，匪夷所思，武大郎的人命都抵不过他们的欲望。难道他们没有想过，付给武大郎500两银子，换他一纸休书么？西门大官人的爱情既出于欲望，那么斗狠之气能助长欲望的炽热，增加爱情的狂热，而500两银子的付出会大大减少激情的刺激。

西门大官人以欲望为爱情，而人的欲望不是无限制的，所以西门大官人家的几房太太们必然处于零和博弈，为了追逐西门大官人有限的欲求，她们生死相博。在这种博弈中，吴月娘是最精通博弈论的，她主动退出而不参与争夺西门大官人的上床机会。吴月娘如果参与竞争，那么：她或者失败，则颜面扫地；她或者胜利，则其他人包括潘金莲在内必然不甘心，处处算计她；她现在主动退出，则大家至少在表面上相安无事。

吴月娘放弃争夺上床机会，所以她获得了一种上床之外的自尊，然而这种自尊仅仅是表面的法家之术，不能根本上解决这种婚姻制度的弊病，使爱情异化为欲望的算计，使家庭变为竞争的商场。最终，西门大官人死于爱情的商场，潘六儿也落得一场空。

吴月娘作为西门家长房实行无为而治，实在是出于不得已，因为西门大官人本身就是不知规矩的人。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，这是儒家大学八纲目。八纲目里处处不见一个"欲"字，然而处处都是针对这个"欲"字。身，家，国，天下；修，齐，治，平，欲字贯乎其中。西门宅里的女人，有宫里来的李瓶儿，有院里来得李娇儿，有街上来的潘金莲。潘金莲出身大街上的平民之家，风月不比院里职业出身的李娇儿弱，而宫里的李瓶儿的技艺常常是潘六儿私下揣摩的范本儿。西门大官人如何把院里，宫里，街上互相竞争的欲女们统一在家里并不比齐家治国平天下容易。按说八纲目正是对治西门之病的良方儿，可是西门有病不知医，有方不抓药，反而变本加厉，处处使酒置气。

西门大官人白天在外面喝酒，若晚上归家早，不管进了哪房儿，妻妾都会说，你身上还没酒意，教丫头备酒桌上吃；如果着家晚，就床上酒色并吃。

酒，在体内消耗很多很多氧气，而且酒精可以残留体内，往往使吃酒过多的人形散而神散，记忆力，理解力，自制力都降到极低，酒精却欺骗大脑说自己的精神状态很好很活跃。仿佛吸毒，人的精神和意志已经完全分崩离析，却自以为是掌控一切的主宰。酒，由此激发了欲的无节制。

无节制的欲望里，潘六儿喜欢搞性贿赂：春梅本来是吴月娘房里的大丫鬟，后来西门先是挪給潘金莲，然后潘金莲怂恿西门收了春梅；李瓶儿与西门逾墙相会，潘金莲提供方便。潘金莲说这是与西门大官人"一条心"。吴月娘喜欢行小惠，张竹坡批评金瓶梅，口口声声说吴月娘"坏事"。李瓶儿比较粘人，一句"侬是奴的药"，浓浓的，软软的，说不尽的春愁溺人，春色醉人。西门大官人采用的御女之道却是霸王之术：皮鞭子打得潘六儿哭爹喊娘，跟吴月娘冷战，臊得李瓶儿上吊，打得孙雪娥不敢相信人生。

西门大官人又容忍诸妻妾打牌：西门官出门之后，她们爱打牌；回来之后，赶忙散牌局。君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮；其争也君子。孔子认为一个人难免有争胜心，射箭是最好的胜负游戏。射箭与麻将是完全不同的形态，射箭可以双赢，麻将是不存在双赢的，打麻将推牌九，极致之处，必然分出主奴思维。射箭顶多就是主客思维。在必然会有主奴思维的牌桌上，西门宅里却主奴不分，男女不分，日夜不分，忙闲不分。怎一个乱字了得。

西门宅的打麻将抹牌九不像红楼梦里小姐夫人那么讲究，倒有老婆子使役们的特点：杂乱。人员杂，男女混杂，女婿和各位娘一起打牌；姑娘和使女一起打牌。打牌时间乱：红楼梦里一般都是晚饭后，宵夜，金瓶梅里时间随机性很强。打麻将推牌九而赌钱，激发人的好胜心，算计心；人员混杂，能容易形成帮派；打麻将而出千是很常见的问题，一是凭着手法出千，再就是托派。生活中的托派会自然表现在牌桌上，牌桌上的托派会延伸到生活中。会赌牌的人，都是会一些利益输送手段的。更加不堪的是，吴月娘怂恿陈敬济混进诸妻妾的牌局，亦或许有谋于心乎。

徐公孰

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如果潘六儿略微懂得爱情最终是超越欲望与算计的信仰，西门大官人就不会早死，潘六儿的爱情就会更才久。与潘西肉陨欲堕的，不仅是规则体系的破碎，还有审美观的扭曲。西门大官人的审美重视什么呢？

重视面容。在楼下走路，他仰脸看见潘金莲，中了邪，丢了魂儿，还不是因为一张脸么？因为大半截身子在栏杆里，他只能看见脸。

重视身材。西门大官人对面见了李瓶儿，见他生的甚是白净，五短身材，瓜子面儿，细弯弯两道眉儿，不觉魂飞天外。西门庆喜欢"五短身材"。

当今70后的女孩子平均身高160CM，80后是163，90应该是165。这是我的猜测。身材苗条的女孩子会觉得高挑挑好一些，如果骨架宽大，则又嫌自己太高是傻大个儿。我认识一个山东姑娘在苏州，三十多了未嫁出去，她身边的姑娘跟我说，她长得太显高，不娇小。以今识古，古代女性应该也有这些小心思。李瓶儿"五短身材"，西门庆见之则魂飞天外，西门四房孙雪娥也是五短身材，颇有姿色。王六儿身材高，潘六儿骂她是"大摔瓜长淫妇"。金瓶梅里写"五短身材"的言外之意，不可不知也。

第一，"五短身材"以为好，这不是女性视角，这是西门庆的偏好。令西门庆魂飞天外的，是五短身材激起的"欲望"，不是美感。水浒里的矮脚虎王英，就是因为五短身材，所以江湖上称之矮脚虎。然而男人五短身材就算称之为虎，毕竟是矮脚，比三寸丁武大郎好到哪里去呢？蒋竹山也是五短身材，遭了李瓶儿多少埋怨和冷落。可见，“五短身材”仅仅是西门庆作为一个男人的审美观或者欲望感。美感和欲望是有区别的。阮步兵见了美少妇，酣视裙边，这是爱美；西门庆见到五短身材，心里第一反应可能是搂着抱着的感觉，所以魂飞天外。

长久的夫妻关系应该包含三方面，身体的欲望力，心灵的愉悦美亲情的道义感，与日常事务的合作。西门大官人在他父母亡故之后到自己一命呜呼之前的八九年里，欲望是最重要的主题。他见潘六儿第一面就去摸人家的脚，第一次见孟玉楼，薛嫂提起她的裙子，西门庆看见一双小脚非常满意。这些事情上，可见西门之好色，不是阮步兵之审美，而是欲望的沉溺。

第二，这是作者在讽刺嘲笑西门庆。明朝以来的审美，以细高挑儿为主流。这从那时的仕女图能得到的印象，那时的美女都是脖子很细很长。其他部位，如手，中国自古以来以手如柔荑美。手要白，要柔，如荑草细长。再如腰，要细，要柔。既柔既细，则不会短也。

偏偏西门大官人喜欢五短身材，能不惹笑么。西门庆也不是一味儿粗俗，也喜欢一些看似风雅的东西，比如潘金莲识几个字，会作些曲儿，填一两阙西江月，孟玉楼会弹月琴，他都喜欢。但是他最终还是冷落了孟玉楼，比较而言孟玉楼矜持于礼，高挑，西门庆虽然喜欢她，但是总体感觉月画烟描，远观则美，难于近玩。西门庆耽于欲，近金莲；疏忽美，远玉楼。知乎此，始可读金瓶梅也。

徐公孰

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西门庆既不遵规则，又逆美顺欲，那么潘六儿等妻妾也就上行下效搞起身体的政…治学。近代政…治…学是霍布斯三百年前创立的，从人的欲望这个核心概念出发，通过几何学式的推导，奠定了一个完美的书面体系。潘金莲一个弱女子，没有几个字的学问，凭着自己的真实欲望，演绎了一出身体的政…治…学，被书写成金瓶梅。

西门大官人的几房妻妾，按照书里的说法，虽说都是再醮的货，但是仍各有不同。吴月娘是继室，是妻妾成群之群主；二房李娇儿是卖唱的；三房孟玉楼是个布商的太太；四房孙雪娥是西门庆的通房大丫头，做的一手好饭菜；六房李瓶儿，丈夫給李逵砍了，于是裹带了百枚宝石及金银细软逃跑了。这几个人，从物质财富上都比潘金莲沉得住气。潘金莲要想站稳脚跟儿，唯一的办法就是卖弄身体。碰巧她和西门庆又都专意喜欢这调调儿，喜欢得都愿意毒杀碍手碍脚的武大郎。

毒杀武大郎之后，西门庆又神不知鬼不觉娶一个孟玉楼，一个来月没私会潘金莲。潘金莲心火烧烤，把个养女打来骂去解心头幽怨。欲望引发战争，战争是最激烈的政治艺术。潘金莲迁怒养女迎儿，实在是剑指未谋面的孟玉楼。等到过门儿之后，孟玉楼竟然成了潘金莲的好朋友，孟玉楼的眼色和手段儿由此可见确实不错。吴月娘又是个不管不问的主儿，见了潘金莲也喜欢，见了桂姐也喜欢，李娇儿孙月娥来诉苦，也是懒懒的听着，并不做出什么明显的判断与站队。

有吴月娘这种甩手掌柜，自然而然就有潘金莲这种咬群儿听窗缝儿的人。西门宅里，都喜欢听隔墙话儿，红楼梦里也是这样，法国沙龙里的女人，英国庄园里的女人，鲁尔福马尔克斯笔下的人物，无不如此。因为聊天八卦是生活的题中必有之义，是俗谛中的精义。

西门宅里的聊天主题，很快就变成了潘金莲夜夜霸拢着西门庆，其他房里长长空着。潘金莲之所以能霸拢着西门庆，因为她只有身体这一门特长技术。孟玉楼有数百上千两银子的存款，李瓶儿更是珠宝成箱，所以她们沉得住气，不急着指望西门庆额外給她们些衣服首饰。

相比玉楼与瓶儿，财富较弱的孙雪娥与李娇儿则不让着潘金莲。李娇儿管着西门宅里的人情来往，出手自然有厚薄缓急，给她侄女桂姐儿划拨银子就更痛快。孙雪娥管着厨房，哪房吃什么饭菜喝什么汤，咸淡冷热就看她心里的念头儿。当潘金莲把自己的身体发展为一种政治权力中心时，孙雪娥的菜勺和李娇儿的戥子也就成了政治杠杆。政治三分明七分阴。潘金莲的政治运作大都隐在床帏之间，所以西门宅里其他人对她的政治分析只能是八卦的形式，而潘金莲则可以直接了当地像孙雪娥挑战，因为饭菜毕竟是摆在桌面上的嘛。

清官难断家务事，尤其是这种欲望引发的事情确实不易处理，因为欲望是无法分出高低轻重缓急的，每个人的欲望都是绝地第一位的，情义有第一，欲望无第二。身体一旦成为政治中心，那么身体必然也是战场，身体必然也是武器，身体必然也是议题。……金瓶梅里就是这样。桂姐儿把潘六儿的头发踩在鞋子里，潘金莲不免头昏脑涨。吵起架来，自然而然会骂一些与身体相关的意象……政治至其激烈处，都是肉搏，甚至绞肉。以古识今，以今视古，千古不变也。

徐公孰

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……金瓶梅写得栩栩如生，众人又都在索隐在影射什么人，完全没有想到这是一个寓言。潘金莲的八字暴露了金瓶梅的虚构。

庚辰年，庚寅月，乙亥日，已丑时。这是金瓶梅书里刘理星瞎先生給潘金莲算命时说出来的。刘瞎先生还说，他用的是子平术。……然而，根据子平法，庚辰年里不可能有庚寅月，而且乙亥日里也不可能有己丑时。

这个显而易见的错误存有两种可能性:一是作者故意这么写，一是作者自己不懂子平术在乱说一气。无论是哪一种可能，都明确表明金瓶梅里人物设置的虚构性。张竹坡先生却用评八股文的套路来评金瓶梅，仿佛金瓶梅是八股文代圣人立言，起承转合都是圣人的忧心。遇到某些人物语言和心理生动的地方，张竹坡就忍不住搓个响指说，小说里亦有微言大义存焉，于不出奇处拈出惊奇。

徐公孰

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金瓶梅写人欲之大之深者，一时惊起多少胸上小鹿，胯下鸥鹭。然而不若中国古诗单微直凑。金瓶梅没有诗意，这是它最大的弱点。

写欲望而有诗意，这种中国古典传统在六朝以前的诗歌里比比皆是。诗经，离骚，阮籍咏怀，陶令田园，无不是由于心中有欲望而引发出高远的诗意。

诗和远方，原本不离不弃于人之欲望。承认有欲望，真切表达欲望，又能审美地欣赏欲望，于是成了诗，于是走向远方。远与近，情与欲，都在本心，不离方寸。

然而到了初唐，经过王昌龄和陈子昂的变革，诗歌文人化了，唐诗里的欲望表达大大降低了，处处表现的是怡然自得的田园生活与个人情怀，表现道家的自然与儒家的吾与点也。唐诗写情趣，宋诗写理趣，人之大欲微乎其微，隐乎其隐。没有欲望，只写远方，远方于是在乎虚无缥缈间。

这种无视欲望幻想远方的矫情，又被金瓶梅矫枉过正。唐诗是对诗经的反动，金瓶梅是对唐诗的反动，然而金瓶梅和唐诗都未得诗之正义。以此观诗，方知诗不离于欲，远方不弃于当前。

潘金莲西门庆，心之所思在于欲，身之所行在于欲，是故死于欲也。潘六儿沉溺于欲，跳不出来，不能自拔，复变本加厉，处处以欲望只眼观摩人，以欲望之心算计事，是故所有人事皆落入卑微琐细，无复起遥情。孟三儿，因欲望而嫁于西门，然而心中尚有一丝节制之意。有节制欲望之心，此心便高出欲望一截。此一截距离者，即所谓远方，所谓遥情，所谓诗也。

百姓日用，处处琐碎，锅碗瓢盆，时时叮当。天长日久，烦恼生矣。如何断此烦恼也？浅人不做家务，君子远庖厨，以为烦恼尽断。所以是浅人粗人，不知诗耳。若知诗，又何必断此烦恼哉。浅人以为是烦恼，高人以为是诗意。承认此烦恼是日用常态，面对这个烦恼，放下这个烦恼……一旦放下，诗之远方呈现胸臆。烦恼与诗，本不是异物。日用之烦恼，正是爱情之远方也。

中国传统画之意境，有平远，阔远，高远。远方之意，本是为文之旨。以行文而言，有人为了追求远方的效果，故意写得朦胧。然而朦胧并不是远方。真正的远方，必然是起于真切的当下。渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。多么真实，多么平实。唯有这种真实，才当得起"西出阳关"之远，"无故人"之寂。再如种豆南山下，采菊东篱下，这种日常生活的卑微里，自然有星月之高，南山之远。

徐公孰

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读书一直存在两个方向：一个是广义相对论，一个是狭义相对论。比如一本《红楼梦》，广义相对论会读出反清复明，或者四大家族的没落云云；狭义相对论读法儿则会说《红楼梦》是自传，是影射明珠家事云云。……这两种读法都太偏。狭义相对论的自传说，索隐派等等，尤其是荒唐至极。正确的读法儿应该是，找出一个一以贯之的故事本事，据此作出合理的推广，不偏不倚，折冲取中。

　　《儒林外史》，《金瓶梅》，《聊斋志异》和《红楼梦》，这四本个人创造的小说有一些奇妙的共同点，都善于讽刺世情。《红楼梦》与《聊斋志异》都是以温柔敦厚的笔调叙说世情，《儒林外史》和《金瓶梅》更愤世嫉俗一些。一言以蔽之，四部古典讽刺世情的手法儿都是在彰显真与假。《儒林外史》里写真假名士，《聊斋志异》写真假历史，《红楼梦》更是直接拈出“假作真时真亦假”的旨趣来，透过温柔敦厚的表面的志趣，写尽背后的欲心与绝望，满纸苍凉与矜悯。

《金瓶梅》写[真]与[假]最泼辣，直指中国传统大纲“礼”与人生之“欲”。所谓人之大欲即“酒色财气”四字俗谛。而礼之大纲在于“礼义廉耻”四字真谛。“酒色财气”人皆以为常，然而好景不长，所以俗谛不俗；礼义廉耻人皆不以为意，是故传家不远，乃知真谛不真。真而不真，假而不假，此乃《金瓶梅》笔下风光，宜合观对照《红楼梦》之说真道假。

《金瓶梅》开启的“真假之辨”贯穿了整个中国小说史，除了前面提及的四部，《西游记》里“真假美猴王”，“真假雷音寺”，“西天真经”，真人假妖……比比皆是；鲁迅先生概括的“瞒和骗”，阿Q的真假优胜观……

这种“真假”对立统一在小说里，是一个了不起的传统，艺术之美在传统与人性的张力中绽放。以此为标准看看中国当代小说，格局太小，几乎言不及义，因为徒从字面上学西方小说技巧，学不到西方传统又失却故国神韵。悲夫。

徐公孰

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《金瓶梅》论真假，始于第一回儿。金瓶梅绣像本开篇是西门大官人义结金兰；而词话本第一回儿却是打虎英雄武松归来偶遇亲兄弟武大郎。这两个版本儿的《金瓶梅》都与水浒有关。水浒是男人的世界，水浒里的男人们大碗吃酒大块吃肉大力吃枪，水浒里的男人们凭着血气画出一方自己的世界。这是民间理想。

在水浒势力范围之内，水浒男人吃酒吃肉。吃酒吃肉本质上是男人之事，他们所作所为就是为了维持自己的势力范围。他们心心念念在意的，是这个势力范围的疆界不容侵犯，他们的眼睛都是向外的。

水浒势力范围之内偶尔有几个女人也常常觉得受冷落，根本原因在于男人注意力集中在势力范围的四至疆界，一分心就容易受侵犯，势力范围坍塌。其次原因是时间成本，男人天天夜夜在边疆巡逻，女人备受冷落。这是男人的situation，也是女人的sensation。自古男儿战边疆，女子在家怨空房。这是男人的史，也是女人的诗。从女人角度看，男人打打杀杀好不容易建立起来一个势力范围，扔在一边不理不睬，最终图个什么呢？饭不在家吃，觉不在家睡，话都没时间说……实在不是什么事儿。

女人图的是水浒疆界之内的事儿，于是有了《金瓶梅》。《水浒传》写的是男人的欲望与政治的博弈，《金瓶梅》则在写女人的欲望与礼制的纠结。《金瓶梅》与《红楼梦》以及《儒林外史》有一个共同点，不同程度地探讨夫妇关系。什么样的夫妇关系是好的呢？发乎情，止乎礼，这是爱情；父母之命媒妁之言，这是程序；嫁则从夫，以夫为纲，这是婚姻。《金瓶梅》里，西门大官人的几房妻妾中，吴月娘是继室，尚不是结发夫妻；其他几位更是纳妾，都是以欲合，以利合，以势合……不是发乎情，也难以止乎礼；没有什么媒妁之言父母之命。这种情况下建立起来的家庭不合传统。不合传统未必不好，司马相如琴调卓文君，私奔，反而是古来美谈。关键在于丈夫是个大丈夫。那么西门大官人有丈夫气么？

徐公孰

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《金瓶梅》第一回是序幕，是楔子。写西门庆热结十兄弟，武二郎冷遇亲哥嫂，武松和西门庆互相映衬，楔定一个准点与基石。仔仔细细写了六个字：酒，色，财，气，冷，热。酒色财气四个字，书里明确写道[财色]二字是主，一百回里处处写得都是财欲与色欲。然而，无字处却尽是[酒气]之乐与忧读者不可像张竹坡同学着了作者的障眼法儿。今天我特意点出，凡是小说，无非魔术戏法也。魔术者与作文者善在观者眼前这只手耍一套，另一只手玩儿另一套。作者明明晃晃的是[财色]二字，读者偏偏要细察其不特示于人的[酒气]二字。“酒色财气”粗看是四个字，归根到底只是两个字：财色两个字，只是一个欲字而已；酒气两个字，原来不过是个意字。

欲与意，有冷有热。酒和气，能使欲望与意更炽热，也能克制它们。酒色财气这四个字在诺贝尔文学奖获得者门罗的诸多短篇小说里，也有各种揭示。这四个字在古典时代，东西方传统本质上是相同的，虽然也各有一些侧重。西方传统自霍布斯的利维坦起，不知是出于无意还是有意，混淆了古典传统的两个概念。此后亚当斯密的古典经济学被片面的东西推崇了其中的竞争理论而道德情操论被忽视了……所以就成了现在这个样子。到了弗洛伊德，这两个概念的混淆就一塌糊涂了。

中国传统文化里一直在讨论“欲与意”这两个字，明清以后讨论得更精微，以至于小说家流也参与进来，不再是理学心学的禁脔。财色酒气这四个字所分别代表的两件事物，在儒林金梦四部里有表里隐显的不同排列。《金瓶梅》明着写欲，其实是写意。《红楼梦》大旨意淫，其实处处偷藏着欲字。《聊斋志异》《儒林外史》总当作如是观，方能解其中妙旨。

武松，花和尚和张俊是《水浒》里善终的三个。他们都"直"脾气。《金瓶梅》单拿武松与西门庆对照。武松重义的直脾气在开疆拓土巡逻值岗时是高效率的，然而在家庭之内，却是无能为力的。家庭生活黏黏糊糊拉拉杂杂，不讲效率，没有对错，难辨方向。家庭生活是一种平庸的美。武二郎的性格却受不了这种平庸，以为是平庸的恶，潘六儿劝酒时他浑身焦躁起来。武二郎之"直"，义也，却缺少一个"仁"字。武松有"义" 无"仁"，行事偏枯，所以在《水浒》里折了一臂；到了《金瓶梅》里又折了兄长。反观西门庆，他嬉皮笑脸惯于混迹在这种琐碎里，却没有正义。西门大官人十兄弟义结金兰，都不够真，都是利欲之交耳。

与武松对照，可知一个利结金兰的西门庆无法打天下。一个不能打下边疆四至的男人也肯定不能安定一个家。尤其当家里的几个如夫人都欲望心重，攀比气深，就知道孔子所谓“唯女子与小人也难养”堪作《金瓶梅》的序言：小人，西门也；女子，如夫人也。

徐公孰

12-


“权利”和“善”，两个概念同出而异名，是对同一个事情作出不同视角的描述。比如一枚一元硬币，从这面看是“花儿”，从另一面看则是“字儿”。

“权利”和“善”，是对“社会现象”的描述。当从“个体”角度看社会实践活动，看到的是“个人的权利”；当从“集体”角度看社会实践活动，看到的是“共同的善”。个人和集体，同出而异名，同体而两面。

权利优先于善，这是西方近代以来的思想认识。这种思路认为，首先实现个体权利，以后再实现社会公平。这个过程是效率优先，自由优先。权利优先于善。

中国传统文化讲究一种来自天道自然的秩序感，讲究“善高于权利”。儒家給出的一个总结是“三纲五常”，就现在来说是完全不对的，但是历史上自有其合理性，而且中国传统文化里讲究的内在秩序还是非常有道理的。什么是内在秩序呢？每个人都有七情六欲，这七情六欲的次序每个人都不尽相同。一个人的价值观，就是这七情六欲的排序。

一个人如何获得稳定的内在价值排序呢？这个过程就是修养，就是积善。内在价值的排序是可以通过外在的言与行体现出修养与善。在第一回儿，不但有武大郎推让潘金莲坐主位的细节，而且西门大官人也是十兄弟推为老大。按照当时的常识：十兄弟应按年龄序齿，应伯爵才是老大，应二哥按理该是应大哥；潘金莲如果懂人情世故则应该让武大郎坐主位儿。

西门大官人和潘金莲的秩序感在第一时间就错位了，这种不着调儿说明人的七情六欲内在排序难以稳定持久，欲望往往冲破理性与习惯的约束。所以《金瓶梅》里绝大多数人绝大多数时间都是纠结在欲望里，犹豫摇摆，急躁冒进……

书中例子如：潘六儿情撩武二郎，不料二郎撕破了脸；转身对武大郎反话叔叔调戏她。再如：马泊六主动设局潘六儿，又故意撞破，反而大嚷你做的好事儿。马泊六和潘六儿这种反咬一口，与其善于察言观色曲意奉承实际上是一币两面。这种180°反转，说是心无特操，可；说是八面玲珑，亦可。

现在时尚所讲究的情商估值，实际上就是讲究在这180°里自由转换。传统上讲究的明辨是非，越来越遭解构，解构成我喜欢所以我正确。在这180°变化里，有人能察言观色而发现每一细微变化，进而言语伶俐表达到位符合对方心理偏好，就是传说中的情商高。

《美丽心灵》里的纳什教授研究博弈论，计算这180°变化里的所有可能性，面对漂亮姑娘最终却不知该怎么说话，于是直截了当说要跟姑娘上床，换来了一个大耳光。武二郎在潘六儿的180°里，也直来直去，最终撕破脸皮。在女人面前，义薄云天的武二郎和智通天地的纳什教授都成了呆子。贾宝玉一心琢磨妹妹们的心思，却又经常出现各种误会，贾宝玉也是呆子。

说他们呆，那都是真呆，不是打诮。武二郎的内心有稳定的"气"，潘金莲善变。不善应对的武二遇到机巧的潘六儿，一个死呆，一个鬼精。然而，武二郎的不变与潘金莲的善变没有本质不同。

武二郎的"义气"，仅仅是"血气"，不是经过理性选择的浩然之气。潘金莲善变，表面上看是在不断地选择，然而，她的选择不会有任何结果，也就是不知止，不知定。

潘六儿徒有选择而无信仰决断：潘六儿凭借自己的美貌选择自己的爱情，这是很好的动机；可惜她不知道爱情最终是一种信仰，是洞察自己内心的自信，这是不好的理性。

武二郎杀伐决断惜未理性选择：武二郎凭血气之盛而能直道而行，这是可贵的本性；然而他不知人与人之间存在闻道有先后的不同节奏，所以他不知道等一等别人，不知悲悯，未知仁———这是不好的修养。

武二郎不知仁，所以不定；潘六儿不知止，所以不定。内心不定，价值排序瞻之在前忽焉在后，人间悲喜剧由此生焉。

如果武二郎与哥嫂同席吃酒时就坚持武大郎坐主座儿，如果潘六儿喊了四十声“叔叔”之后依然喊“叔叔”……他们内心的价值排序就是坚守无乱。武二郎初无坚守，潘六儿终则有乱。当此时也，潘六儿内心的欲望不是完美的，武二郎内心的礼义也是残缺的，所以说，真者不真，假者不假，故不善也。

既不善矣，个人·权利亦难保也，个顶个的不得善终。

徐公孰

13-

红楼梦搞出一个红学。红学的核心问题有两个:

一，红楼梦全本到底是120回还是80回儿

二，红楼梦的作者是谁

其他红学问题都是二生三。

金瓶梅也面临一个作者问题，搞不大清楚，所以都愿意来八卦八卦。从语言上看，金瓶梅应该是文人独立创作。不像其他话本小说是有所依傍地整理＋创作。虽然是独立创作，但仍有两点可疑：

一，未必是一个人创作。我猜测金瓶梅非一人创作，因为里面的方言比较复杂。淮河流域，鲁西南，常州，宝鸡等地方言，在书里都有较多出现。而且分章节出现。……不管都是谁，作者们肯定是北方人。因为金瓶梅里从头至尾都有儿化音。这个语言习惯近乎天生，很难改掉根子，很难盖住痕迹。

二，仍有因循窠臼之感。比如书里说西门大官人父子经营药材，以及蒋太医的药材，都是来自"川广"。这一个词，完全暴露出来套话陈言的痕迹。这就像魏晋文人五言诗尚难以逃脱模仿的套话，即便到了唐王维李白，仍然难以免俗。这种窠臼感，不仅仅是语言表达的习惯，而使小说深入到历史深处，在其现实主义的底色里添上象征主义。

徐公孰

过路君子，你是什么时候第一次读金瓶梅的啊？

有期啊

这贴真长。好看。
红楼梦是贵族们的生活，金瓶梅是富有市民市井的生活

远去的烟云

徐公孰 发表于 2023-9-4 08:09
13-

红楼梦搞出一个红学。红学的核心问题有两个:

  好不容易读完段教授的论文。我先佩服我自己一下！应该说，段教授此文还是有些见识的。就是有些乱。说到口舞足蹈处，少不得指东聊西，一会儿金瓶梅一会儿红楼梦，一会儿西方一会儿东方，这个倒是符合段教授行文的特点！

徐公孰

有期啊 发表于 2023-9-4 08:26
这贴真长。好看。
红楼梦是贵族们的生活，金瓶梅是富有市民市井的生活

平时瞅空零碎写的，都已忘记什么时候的事儿

徐公孰

远去的烟云 发表于 2023-9-4 09:21
好不容易读完段教授的论文。我先佩服我自己一下！应该说，段教授此文还是有些见识的。就是有些乱。说到 ...

“有些乱”




想细听听～～

诗意天涯

洋洋洒洒，蔚为大观。

读到六了，先吃饭，再看帖。是为先苟且，再远方

薄荷味

嗯嗯，洋洋洒洒，关于《金瓶梅》的文字，我第一次读这些认知和见识，真挺好的。实话《金瓶梅》真没读，《红楼梦》先后读过三遍，也说不出个所以然来。

养生丸

徐公孰 发表于 2023-9-4 11:19
“有些乱”

附议附议

吾二悟

扯的很是缤纷，挺有趣的。

养生丸

吾二悟 发表于 2023-9-4 13:31
扯的很是缤纷，挺有趣的。

加一

远去的烟云

徐公孰 发表于 2023-9-4 11:19
“有些乱”

  理解正确！

风吹锦衣印梨花

看的挺达瘾
教授文笔高妙
……^_^
十年前在地书摊上淘了一套金瓶梅
感觉像是明末的市井百科全书

道路

看了点点金瓶梅，只研究了古人对性高超的描写，确实挺高的。教授的长口水已阅完，呵呵

道路

不知女人看了，作何感想

道路

古人没什么娱乐，把性的描写达到了极致。谁说中国人不好色？长期人口第一

道路

魔都都抄金瓶梅的性描写，当然这两本书都是翻了翻

道路

有男人的意淫，满足各类人的阅读需求。古人对这方面描写，都是帅哥靓女，让人浮想联翩