读史著书的定理——读《孟子》万章篇

无蕊

《孟子》第五篇，尚论古之人，古圣先贤，事隔千年又千年，在孟子口中，一个个皆活生生的，因的是易地皆然，因的是其揆一也，因的是浩然正气
舜最大的功劳是发明了孝悌，使之光大，并且推到极致，而且孝悌对于舜而言是最为难的一件事，他的生父与异母弟事事与他作对，屡屡谋害他的性命，而他做到了孝，使父亲不至于作孽而得以善终，也做到了悌，让弟弟分享他的尊荣，而且并不至于因此得罪到天下人，孝悌从此成为中华民族的根本，这是人与人之间的和谐之道，也是一代一代生生不息之道，一切功德莫大于是
《尽心上》有一则：【桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？」孟子曰：「执之而已矣。」「然则舜不禁与？」 曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」「然则舜如之何？」曰：「舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海濵而处，终身欣然，乐而忘天下。」】视弃天下犹弃敝蹝，去到法外之地保存天伦之乐，孟子凭什么这样设定舜，舜又是凭什么做到这一大孝，【大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。】凭的就是一颗我们小时候一刻也离不开父母的赤子心
然后讲禅让天下，尧让舜，舜让禹，禹之后却是儿子继承了天下，孟子说这都是天意，是天予之，引孔子的话说：【唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。】孟子说禹的儿子启有贤德，天下人感念禹的大德，拥戴他，天就把天下给他掌管，道理讲到这儿都能讲通，只是启之后呢，”从禹至桀，十七君，十四世“，个个都贤么，还是因为大禹治水功劳实在大，令天下人感恩戴德四百多年，可惜万章没有这一问，遂令后人不能聆听孟子的教诲，我想孟子一定有令我信服的解说，比如他生逢乱世，难觅一主来平治天下，难道乱也是天意吗，这就是命运吧
其后讲伊尹、孔子、百里奚的传说，因为故事情节不合人物的德行，孟子断定为齐东野人之语，好事者为之耳。那么，圣贤就不曾做过一件与仁义不符的事么，应该是的，在孟子看来，这是一条定理
《尽心下》有一则：【 孟子曰：「尽信书，则不如无书。吾于《武成》 ，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也！」】这便是用了这条定理在看书，也就是说商周之际如果流了很多的血才完成天下的易主，这条定理就难以成立。上古之事远矣，总之，后来的一系列改朝换代都是要流很多血的，通常也会点缀以禅让戏码，不仁而要认仁，非如此不成其为正统，这便是孟子这一条定理的力量，因为治与乱和仁与不仁在朝代的兴亡中对应得很好，太史公也是凭这一条定理写《史记》，那些违背定理的事件将被摒弃或者诛伐，那些合乎定理的事件将浓墨重彩表彰，历史是有态度的，并非事件的简单罗列，书写它是为了有一个合乎理想的未来，尽信书则不如无书，信《孟子》信《史记》也都是基于这一条定理
本篇下半部分，讲人的处世与交际，【夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。】
【天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。】（公孙丑下）人与人相交有这样三套体系，各有各的门路，不能相混，德完全靠个人修行，齿是天生，爵可能是受人所赐也可能承袭上代，可说是与自身干系最淡泊的，爵与齿的高低肉眼可见而与德行的高低并不相干，在人世交际中行义之路，过礼之门，好好保存自己的德行，便是每天每日养吾浩然之气了
又有一则，详述爵禄的配比，从王侯到士夫，以一个农人一年的收成为单位，算算是很有意思的，一个农人一年的收成，孟子也详细说过
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论金

孝悌使人类文明跨出一大步。

无蕊

论金 发表于 2022-10-24 10:04
孝悌使人类文明跨出一大步。

是的，突破了丛林法则

论金

无蕊 发表于 2022-10-24 10:21
是的，突破了丛林法则

原始人是嫌弃老人的。这个发展应该非常缓慢，可能要几十万年才学会尊老。

无蕊

论金 发表于 2022-10-24 10:58
原始人是嫌弃老人的。这个发展应该非常缓慢，可能要几十万年才学会尊老。

当老人的阅历有了年轻人的体力无法替代的价值时，尊老也是自然的事，但是那本质上是对于智慧的重视，普遍意义上的尊老是人们从这一点上看到了自己的晚年可以有所保障，善始是自然的事，善终在自然界则是个偶然，而孝道让它成为一件可以把握的事

论金

无蕊 发表于 2022-10-24 11:29
当老人的阅历有了年轻人的体力无法替代的价值时，尊老也是自然的事，但是那本质上是对于智慧的重视，普遍 ...

有道理，智慧被重视，老人就有地位。人类文明发展的过程。

陶陶然然