月白天青且吃茶

远烟空沫

        开悟是个很玄的事情。
　　
　　往昔禅宗初祖达摩禅师渡海而来，时梁武帝有心求法，可惜与禅宗无缘。但时节因缘到了，你等的那个人终会出场——断臂求法的二祖慧可。
　　
　　且看这段安心公案，出自《五灯会元》卷一。
　　
　　可（慧可，下同）曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
　　
　　祖（达摩，下同）曰：“诸佛法印，匪从人得。”
　　
　　可曰：“我心未宁，乞师与安。”
　　
　　祖曰：“将心来，与汝安。”
　　
　　可良久曰：“觅心了不可得。”
　　
　　祖曰：“我与汝安心竟。”
　　
　　禅宗的公案今人解起来很困难，就拿上面这个来说，不明就里的还以为这两位大师莫名其妙呢。讲真只看文字是不行的，因为彼时之境是一种证境。真正的参是离心意识的。要提起疑情进入定境，由定开慧，达至证境，方有悟处。
　　
　　当修习者遭遇瓶颈之时，老师看到学生到了一个即将开悟的临界点，于是或棒喝或打沉一番点拨，学生电光火石间刹那明了，当下的身心就会发生一个质的飞跃。
　　
　　别人看达摩和慧可两位大师不过对话呢，实则慧可在谈心的当下就契入了境界，开了悟，这个悟不是解悟，而是信解行证里的证悟。所谓“言语道断，心行处灭。”的妙境。
　　
　　但这个吧一般人做不到。所以我们看看灯录，闲话一下公案，不过是做点解悟，还不一定解得合适。但在这纷扰红尘，读点禅话禅语，总能受点熏习，得点意趣，生活也能有点余味。小津安二郎说过，人生终是余味定输赢。
　　
　　安心这则也不多说。无处安心，才能处处安心。

远烟空沫

    洞山无寸草
　　
　　洞山示众云：“秋初夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。”又云：“只如万里无寸草处，作么生去？”石霜云：“出门便是草。”大阳云：“直道不出门，亦是草漫漫地。”——《从容录》
　　
　　“万里无寸草处”，无寸草处即无妄念之处。自性清净其大无垠。
　　
　　“只如万里无寸草处，作么生去？”教人不要死在句下，贵在实践证悟。
　　
　　“出门便是草”，随拈一物即是，喻不二境界。
　　
　　“直道不出门”，更为彻底，谓此处即是，无所谓出不出门。

远烟空沫

　　吸尽西江水
　　
　　庞蕴居士后之江西，参问马祖云：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。——《景德传灯录》
　　
　　不与万法为侣，就离万法生灭了，此只有见性之人办得到。
　　
　　一口吸尽西江水，明心之人大用无方，当能做到。

远烟空沫

待续，今天到此为止。

老剑

埋头找了半天精华高亮操作，居然没找到。。。。

暮霜晓阳

埋头一顶！

暮霜晓阳

老剑 发表于 2022-5-3 16:01
埋头找了半天精华高亮操作，居然没找到。。。。

哈哈，笑死

岁月神偷

集天地之灵气，吸日月之精华，到远烟帖子里修行。。

远烟空沫

老剑 发表于 2022-5-3 16:01
埋头找了半天精华高亮操作，居然没找到。。。。

哈，是不是因为你不是这里的版主？

远烟空沫

暮霜晓阳 发表于 2022-5-3 16:14
埋头一顶！

远烟空沫

暮霜晓阳 发表于 2022-5-3 16:15
哈哈，笑死

远烟空沫

岁月神偷 发表于 2022-5-3 16:23
集天地之灵气，吸日月之精华，到远烟帖子里修行。。

好滴，有空常来坐坐呀。

小炸毛

我家七七非得拉我去游戏

游戏规则我都没看懂，还得在一堆马甲里猜来猜去

摸一把就走，猜杀手去了

那五

这个有点复杂，我赶脚全论坛能看明白的顶多三五人。

那五

不如这样，我用科学的方法来解释一下，争取通俗易懂些。

那五

问答一，
诸佛法印，可得闻乎。（诸佛法印可以从您这里学习到吗？）
诸佛法印，匪从人得。（一切诸佛法印都无法从别人那里得到。）


这个诸佛法印，是一种意识。以量子力学角度看，它是一只薛定谔的猫，处于一种混沌状态。
观察的角度不同，看到的结果不同，因此每个人心中的诸佛法印也不同。
所以只能自觉自悟，觉悟后而成佛。

刘庄主

月白天青茶器美。

那五

问答二
我心未宁，乞师与安。（不知怎么去看猫，求指点。）
将心来，与汝安。（你想怎么看，用什么角度什么方式看，我帮你）

观察方式不同，结果不同，是光子波粒二象性决定的。从波的角度看它，看到衍射，从粒子角度看它，看到重叠。如果意识是量子状态，那么每个人理解的结果取决于他的观察态。一千人眼中一千个哈姆雷特，都对。

那五

问答三
觅心了不可得（不知哪个观察点好啊）
吾与汝安心竟（随意看吧，我已经替你安排好了）

佛缘说的是一瞬间心动而顿悟，不可强求，只能自然发生。
所以悟道悟不道，自是天意。即机缘巧合看到猫的状态复原了其原始态。

那五

很简单却又有些难。这里的难点，在于看到的是意识的投影，如果能完整复原，即成佛。
由于每个人的局限，看到的不同又不可互闻，于是悟者寥寥。

装半天大明白，我只会尽量科学解释其机锋中物理原理，我自己也木看到什么，只看到远烟是个大美女。

老剑

那五 发表于 2022-5-3 18:14
很简单却又有些难。这里的难点，在于看到的是意识的投影，如果能完整复原，即成佛。
由于每个人的局限，看 ...

听你一解释，嗯，我还是没懂

老剑

远烟空沫 发表于 2022-5-3 17:21
哈，是不是因为你不是这里的版主？

我以为我是，哈哈，飘了

远烟空沫

　　读经看祖师们对话，用个不太合适的比喻有时候就跟看“黑话”似的，但如果能从中得一两分体会就会觉得非常非常有意趣。比如坛经中记载的六祖慧能大师当初去黄梅找五祖求法的时候，有这么一段：“祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。”其实就是五祖问慧能，见性（禅家讲究明心见性）了没有啊？然后慧能大师答说早见了，就等您给印可了。当然据有的大德讲这时候的六祖还不是彻悟，等五祖为其讲《金刚经》“应无所住而生其心”时才是大彻大悟了，那是后话。
　　
　　不得不说大拿真的是非常聪明。用量子力学角度做观照是非常好的选择，尤其用到了薛定谔那只又死又活的猫，还有波粒二象性，特有急智。这就涉及到了意识，而佛家讲究心外无法，每个人观照到的外境都离不开自心。
　　
　　我以前有个帖子里写过的下面这段就和这意思差不多。“存在就是被感知。”爱尔兰哲学家大主教贝克莱的存在观念是无限上帝和有限主体共同的杰作，和王有异曲同工之处。
　　
　　如果把贝克莱、王阳明再和量子理论对接的话，按照哥本哈根派的说法，存在可以这样描述，“存在就是被测量”，“你未观测此花时，此花并未实在地存在，按波函数而归于寂；你来观测此花时，则此花波函数发生坍缩，它的颜色一时变成明白的实在……”测量即是理，测量外无理。
　　
　　以上三种观念和佛教法相宗“唯识无境”有相似处。依唯识家说，外境是心识所变现，没有其客观的实在性。现觉如梦一样，梦中并没有实有的境界，但却有梦中的现觉。
　　
　　最后大难还谈到了顿悟是自然生发的，还有看到的是意识的投影，只有全部还原才能得见真相。能体会到这些我觉得真的是灰常灰常难得。
　　
　　既然大拿辛苦说了这么多，我也多说几句。佛家所言终极境界，乃是证得的真如自性，也可说是佛性/法性/本性/如来，还是宗门讲的父母未生前之本来面目。佛陀之所以用很多名相来描述它，是怕我们着了文字相，因这种境界最终须证得，语言描述终不究竟，所谓是“言语道断、心行处灭。”“开口便错、动念即乖。”不可思议境界。本来呢我们每个众生都有佛性，但因有妄想分别执着这三大障碍，本有的清净本觉被障覆，心性的智慧处于隐态，这时候起作用的就是妄心。妄心所见的就不是实相，只有止息妄心，真心才能显现。修行也是去妄显真的过程。
　　
　　回看安心公案，达摩祖师乃宗门龙象，一言一语间就能让禅机电闪雷鸣。他直接让慧可拿心，就是一个逼迫，使其断绝退路。然后慧可说：“觅心了不可得。”慧可这时所说之心还是妄心，因其刹那生灭念念不息，所以就找不到。而后达摩回了一句：“我与汝安心竟。”就在“觅心不可得”、“与汝安心竟”这两句的短兵相接中，慧可的心就达到了一个清净的临界点，然后如前面所说的电光石火一刹那间，慧可大师就悟到了心性本体，所谓前念不生，后念不起，中间不立。真心显现。

哥一洗车就下雨

看懂。。。。。

哥一洗车就下雨

少了个不字

哥一洗车就下雨

王大拿这颗大瓣蒜一解释，更不懂了

那五

洞山万里无寸草，也一样。

无草处如何寻得草？

一种观察态下，是无草。而换到另一种观察态，则是有草。其本质是可有可无或有或无游离态。

我们要求的观察一定要有个结果，类似于数学中的实数运算，计算后不管对错必须得出一个数字。

但佛法是一个虚数，它给不出确切的数字，所谓悟道也只是感觉，豁然开朗但又无法量化。

所以以实数的方法算不出也理解不了虚数。只有遵循虚数的规律，才能逐步掌握它。

这种思维的切换，我们叫境界的提升。

那五

接27楼

那么到底有没有草呢，有，也没有。如果这不好理解的话，可以想象一个方程有一个实数解和一个虚数解。

我们普通境界，如同只学到实数的初中生，只能算出实数解。这对初中生已经够了，是无草界。

而高中生可以算出虚数解，此时便看到了初中生看不到的。有草界。

到了大学，学会复变函数，不仅看到草，还能规划使用草地。

当然佛学的初升高是极其艰难，但我们没必要理会。我们只要理解这种思路即可。

三拳

不难

远烟空沫

小炸毛 发表于 2022-5-3 17:28
我家七七非得拉我去游戏

游戏规则我都没看懂，还得在一堆马甲里猜来猜去

好滴，刚去看了一眼，居然那么热闹。可惜我不玩游戏已经多年。