本帖最后由 有期啊 于 2021-3-16 11:02 编辑
曾经迷恋过人类学。奈何放弃的太早。
在部落遇到阿哩,贪心阿哩的那些人类学电子书。要了几本,最初的就是金枝,人类学关键词等。
无意间读李泽厚论语,发现他在谈巫史文化,巫,无疑是人类学的重要内容,因此拿来看。3
今日见薄册《面对现代世界问题的人类学》法 克洛德 列维-斯特劳斯 著 栾曦 译 中国人民大学出版社2017年版,颇觉喜欢,所以拿来读。
不想做总序的竟是李幼蒸先生,我曾在贵阳见过李先生,所以见到此书更觉亲切。先生高大,神色玄远,令人记忆不忘。
总序P3-P4
列维-斯特劳斯首先是一位人类学家。……一方面,他要将结构主义方法带入传统人类学领域;而另一方面,则要通过结构人类学思想来影响整个人文社会科学的方向。……作者早年曾专修哲学,其人类学理论具有高度的哲学意义,并被现代哲学界视为战后法国代表性哲学家之一。他的哲学影响力并非并非如英美学界惯常所说的那样,仅限于那些曾引起争议的人生观和文化观方面,而是特别指他对现代人文社会科学整体结构进行的深刻反省和批评。
P5
简言之,结构人类学理论批评所针对的是:哲学和神学的形而上学方向,社会学的狭义实证主义(个人经验主义)方向,以及历史学的(政治)事件史方向。所谓与哲学的论辩是指:反对现代人文社会科学继续选择德国古典哲学中的形而上学和本体论作为各科学术的共同理论基础,衍生而及相关的美学和伦理学等部门哲学传统。……
P7
本序文对以列维-斯特劳斯为首的结构主义的推崇,也不是仅以其在法国或整个西方学界中时下流行的评价为根据的,而是按照世界与中国的任务社会科学整体革新之自身需要而加以评估的。在研究和评判现代西方人文社科思想时,需要区分方向的可取性和结论的正确性。前者含有较长久的价值,后者往往随着社会和学术条件的变迁而不断有所改变。思想史研究者均宜于在学者具体结论性话语中体察其方向性含义,以最大限度地扩大我们的积极认知范围。
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