《了凡四训》之“积善之方”

榆园书话

　　《了凡四训》是明代万历年间，袁了凡所著的一篇劝善文。本来是袁了凡写给儿子的《训子文》，后经清代文人整理，作为劝世之作广为流传，称《了凡四训》。

　　《了凡四训》分四个部分：立命之学，改过之法，行善之方，谦德之效。

　　袁了凡姓袁名黄，年轻的时候，遇见一位姓孔的算命先生，孔先生把他一生算的清清楚楚：哪年考中乡试，第几名，哪年考中会试，第几名，哪年担任什么官职，多少俸禄，哪年去世，没有儿子。

　　一直到担任什么官职，领多少俸禄，无不灵验。于是袁黄相信，生死有命，一切皆是定数，所以非常淡定，与世无争。

　　直到遇见云谷禅师。

　　袁黄到栖霞山探访云谷禅师，与云谷对坐了三天。云谷禅师说：普通人之所以成不了圣贤，就是因为心中总有“妄念”——为欲望所扰，胡思乱想。这三天我观察你，心如止水，没有一丝妄念，为什么呢？

　　袁黄说：孔先生早把我的一生算的明明白白，而且至今无不灵验，我还想啥啊？，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

　　云谷大师笑道：我以为你是个英雄豪杰，没想到也是个凡夫俗子。

　　袁黄请教：为什么？

　　云谷大师说：命有定数的，那是平常人。而大善、大恶之人，就不受“命数”的限制，你被孔先生算定了命数，就毫无作为，不是凡夫俗子吗？

　　云谷大师给了凡先生指明一条“改变命运”的路：“立命之学”：命由己造，福自己求。

　　于是袁黄改号“了凡”，立志改过行善，果然改变了命运。孔先生算他五十四岁去世，没有子嗣，他活了七十四岁，还生了个儿子。这本书，就是写给他的儿子的。

　　了凡先生告诫儿子：务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

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了凡先生在“积善之方”中提出：若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
既然行善，就要对“善”加以详细分辨，不然你自以为是行善，其实是在作恶，不仅不能使命运向好的方向转化，还会害人害己。

今天就与杂谈诸君一起学习，领会了凡先生对“善”的诠释。现今有“净空法师解读《了凡四训》”版本和电视连续剧流传于世，感兴趣的可以自己找找看。

特邀马站长也一起来学习。那天马站长妄谈“伪善”，还“跟色妞说起此事还大笑了一回”，醉笑闻之大惊。

于善恶真伪，如此颠倒，细思极恐。

我是来打酱油的

掉书袋里了

隔窗看景

一日无过可改，即一日无步可进。
细思极恐

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　　一、何谓真假？
　　
　　什么叫“真善”、“假善”？
　　
　　元代的时候，有几个儒生去天目山谒见中峰和尚（即元代高僧中峰明本禅师），问：你们佛家讲究“善恶报应”，就像影子跟随人的行动一样不差分毫。现在有的人行善，他的子孙却不兴旺；有的人作恶，却家门兴旺，可见，佛家说的也不靠谱啊。
　　
　　中峰和尚说：平常人对善恶的认识不深刻不明确，往往是把善当做恶，把恶当做善，怎么不责怪自己颠倒了是非善恶，反而来抱怨上天的因果报应有误差呢？
　　
　　儒生说：善恶谁不知道呢？怎么可能颠倒？
　　
　　中峰和尚说：那你们说说，什么是善？什么是恶？
　　
　　一个儒生说：骂人打人是恶，尊敬人礼待人就是善。
　　
　　中峰和尚说：不一定是这样。
　　
　　又一个儒生说：贪图财物是恶，廉洁自守是善。
　　
　　中峰和尚说：也不一定。
　　
　　几个儒生说了世间各种善恶行状，中峰和尚都说“不一定”。
　　
　　儒生问其中的缘故，中峰和尚告诉他们：一个人的言行，只要是对别人有益处的，就是善，对自己有益处的，就是恶。对别人有益处，打他骂他也是行善，为自己谋利益而尊敬别人，礼待别人，都是恶。所以，不要看他的表现，要看他的目的：为别人的，就是公益，公益的善就是真善，为自己的，是私利，私利的善就是假善。还有：发自内心的善，是真善，故意装出来的，就是假善。还有：没有个人目的的善，是真善，带着个人目的的，就是假善。
　　
　　这些善恶真伪，都出自人的内心，应当自己从内心去考量。

蔫怪

记得庄子里有个说法，让瞎子看名画，让聋子听美乐，也是一种愚蠢

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　　二、何谓端曲？
　　
　　什么叫端正的善？什么叫歪曲的善？
　　
　　现在的人看到恭谨温和的人，就说他是善良的而看重他，然而圣贤们却欣赏那些志气高远、性情耿直的人。那种恭谨温和的人，虽然乡里百姓都很喜欢他，而圣贤却把他们看作是道德的窃贼。这是世俗的善恶观念，与圣贤的善恶观念截然相反。
　　
　　从这一点推及到别的事情，平常人跟圣贤在是非上的取舍，完全相反，那就没有不出错的。要知道，天地鬼神对善恶、福祸的看法，跟圣贤是相同的，而跟世俗不同。
　　
　　如果想行善积德，绝对不能依从自己的眼睛和耳朵的喜好，而要从内心深处洗涤自己的灵魂。真正出自济世救人的心，就是端正的善，假如有一丝一毫的取悦世俗之心，就是歪曲的善；真正恭敬仁爱的心，就是端正的善，如果有一丝一毫的玩弄世人的心，就是歪曲的善了。
　　
　　这些，都要仔细的分辨啊。

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阿牧 发表于 2018-1-26 08:48
既然行善，就要对“善”加以详细分辨，不然你自以为是行善，其实是在作恶，不仅不能使命运向好的方向转化， ...

又来了牧爷，轻点嘚瑟吧

你一砖拍下去，吹着口哨走了，我得跟人家折腾三天，又投诉，又质疑滴。春江再趁机挑拨几句。

好像我穿了你丫马褂似的，到处替你打圆场。

你放下吧。

放下马站，就是放过你哥啊。

阿门
善哉
阿弥陀佛

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三、何谓阴阳？

什么叫“阴善”？什么叫“阳善”？


凡是行善让世人知道的，就是“阳善”；行善不为世人所知，就是“阴善”，积的是“阴德”。
积阴德的人，上天会回报他；积“阳善”的人，享受世上的美名。世间的美名，也是福报。但上天是忌讳贪图虚名的，凡是在世间享有盛名而实际名不副实的，大多会遭遇横祸；而没有过错却担着世间的恶名声的人，他的子孙后代往往会忽然发达起来，这就是阴德的作用啊。


阴善与阳善，美誉与虚名，福祸之间，细微复杂，不可不辨。

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我先歇会。

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阿牧 发表于 2018-1-26 09:23
我们不熟，是吧是吧是吧？

肯定没熟到替你堵抢眼儿的程度。

我都黄继光了。

笑流沙

深刻大气，看得懂

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何谓是非？

　　什么叫“对的善”？什么叫“错的善”？
　　
　　春秋时期，各诸侯国之间战争不断，别国的战俘或流民通常会被当做奴隶，而奴隶可以买卖的。当时的鲁国有这样一条法令：如果有人把鲁国人赎回，可以去官府领一笔赏金。孔子的学生子贡（端木赐，自子贡，孔门十哲之一，有才干，讲诚信，善于经商。是后世经商典范，称“端木遗风”。）出钱帮别人赎回了亲人，却不去官府领赏金。
　　
　　孔子听说了很不高兴，生气了。说子贡你错了啊！圣贤之人做事，必须能够改变民间风俗，引导、影响民众的道德意识，而不能仅仅依照个人的需要而做。你不缺钱不代表别人也不缺钱，现在鲁国还是富人少穷人多，如果接受政府的奖励就是不廉洁，那么以后谁还愿意出钱赎回奴隶呢？从今以后 ，不再有从别国赎回奴隶的事情了。
　　
　　孔子的另一个学生子路，有个人溺水，子路把他救了上来。那个人为了答谢子路救命之恩，送给子路一头牛，子路欣然接受。
　　
　　孔子知道后高兴地说：从今以后，会有更多的鲁国人愿意到水中救人了。
　　
　　我们用世俗的眼光去看这两件事，子贡不接受赏赐，是好事啊，子路接受人家的牛，是坏事啊。孔子为什么赞扬子路而批评子贡呢？
　　
　　如此看来，人们行善，不能只看当时的行为，而要看行善所产生的影响，你能只看一时，而要看到长远，不能只看到个人得失，而要看全天下的利弊。子贡的做法，当时看上去很高洁，但却给别的人带来负面的影响，那么子贡看似行善，实际却不是善；子路的做法，当时看似不是行善，但却引导了社会风气向好的方向发展，那么子路的行为才是真正的行善。
　　
　　当然，这是就事论事。其他如“非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈”，都应当从影响，从长远，从天下的角度去考虑去抉择。
　　
　　【非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈：这几句翻译起来比较复杂，又不是本文中心内容，故复制而已。举几个例子说说：什么叫非义之义？就是看上去是不义的行为，长远看却是“义”的，比如当年吴孟达嗜赌，输的倾家荡产，曾找周润发借钱，被发哥拒绝。按说朋友应该患难相助，是为“义”，发哥不肯帮他，看似不义。吴孟达因被朋友拒绝，羞愧之下痛改前非，后来东山再起，万分感激发哥。什么叫“非礼之礼”：有句俗语叫：大伯子背兄弟媳妇过河——费力不讨好，就是典型的非礼之礼。非信之信：对癌症病人撒谎，善意的谎言。非慈之慈：拒绝妇人之仁，不溺爱孩子，就是非慈之慈】

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笑流沙 发表于 2018-1-26 10:23
深刻大气，看得懂

沙师弟，你说的对啊。

香樟树下

蔫怪 发表于 2018-1-26 08:59
记得庄子里有个说法，让瞎子看名画，让聋子听美乐，也是一种愚蠢

言之有理

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蔫怪 发表于 2018-1-26 08:59
记得庄子里有个说法，让瞎子看名画，让聋子听美乐，也是一种愚蠢

但行好事，莫问前程。

榆园书话

四、何谓偏正？

　　什么是“偏善”？什么是“正善”？

　　当年吕文懿公（明中期英宗朝的翰林大学士、阁臣吕原，谥“文懿”，史称“文懿公”），刚刚辞了宰相职务（明朝自朱元璋诛胡惟庸九族后取消了宰相一职，后民间称内阁首辅为宰相，如张居正严嵩等，但吕原远不够称相，此为后世敬称，如戏曲称包公为“相爷”，其实包拯最高做到枢密副使），回到家乡，国内都很仰望他，视他为泰山北斗。有一天，一个村夫喝醉了在吕公家的门口大骂，吕公并不生气，对家里的仆人说：他喝醉了，不要与他计较罢。关上大门不理睬他。过了一年，那个醉酒骂街的村夫犯了死罪，被关入死牢。吕公听说之后懊悔地说：如果当时与他计较，把他送到官府之罪，可以用小的惩罚达到儆戒的效果，他也不至于今天犯下死罪。我当时只想到自己存心仁厚，没想到纵容了他胆大包天的恶习，终于到了不可收拾的地步。

　　这是以善良的心做了一件恶事。

　　还有以做恶的心做了善事的。比如有一个富贵人家，正赶上荒年，饥民大白天就在市场上公然抢粮食。告到县衙，县衙不处理，于是饥民愈加放肆。这个大户人家就私自把几个饥民抓了起来，游街示众。这样其他饥民就安定了下来。如果不这样，将会发生动乱。

　　所以，善是正、恶是偏，这个世人都知道；用善心做了恶事，存心虽正，结果却是偏的，而用作恶的心行了善事，存心是偏，结果却是正的。

　　行善的人不可以不知道这些啊。

翰林探花

了凡先生在“积善之方”中提出：若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
既然行善，就要对“善”加以详细分辨，不然你自以为是行善，其实是在作恶，不仅不能使命运向好的方向转化，还会害人害己。-------------------看醉笑兄真知灼见、深入浅出破解了凡先生的“积善之方”，俺来悉心学习。精彩继续。。。。。

榆园书话

翰林探花 发表于 2018-1-26 19:43
了凡先生在“积善之方”中提出：若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏 ...

一起学习，改过，向善，会有福报的。

翰林探花

榆园书话 发表于 2018-1-26 20:03
一起学习，改过，向善，会有福报的。

嗯，最近手气特背，逢麻必输，睡觉总有噩梦惊扰，看来是我平时修行不够，疏于修善积福。一日无过可改，即一日无步可进。细思极恐。。。。。

榆园书话

翰林探花 发表于 2018-1-26 20:06
嗯，最近手气特背，逢麻必输，睡觉总有噩梦惊扰，看来是我平时修行不够，疏于修善积福。一日无过可改，即 ...

我年轻的时候也喜欢打麻将。

什么水平呢？就说摸牌吧，136张牌，我一摸就知道是什么，特别是七万九万，不那么好摸。

还有六条九条，摸久了也容易混淆。

而现在，我至少有十多年没玩过麻将了。

翰林探花

榆园书话 发表于 2018-1-26 20:15
我年轻的时候也喜欢打麻将。

什么水平呢？就说摸牌吧，136张牌，我一摸就知道是什么，特别是七万九万 ...

麻将麻将，活嘛到老，将劲到老，这种国粹难戒掉。我还是且赌且止损，麻将论坛两不误吧。嚯嚯。。。。

翰林探花

榆园书话 发表于 2018-1-26 20:15
我年轻的时候也喜欢打麻将。

什么水平呢？就说摸牌吧，136张牌，我一摸就知道是什么，特别是七万九万 ...

久打麻将的人大都会用手摸牌，不用看用手一摸就知道这颗牌是什么。有人问怎么能摸出八万？他说，用大姆指推往两边撇中间空档就是八万。那九万呢？他说：撇过去往上这么一勾就是九万……

榆园书话

阿牧 发表于 2018-1-26 21:00
醉老师放了寒假也不忘教书育人
把课都上到六星了。
这个寒假应该很开心吧？

两个多月的寒假，没有系统地看看书这点笔记。
不过蛮开心。因为心灵有所成长。

耶律折腾

很长，留着慢慢看。

翰林探花

貌似四哥之四后面无续了。顶起，有空再续吧。。。。。