《尚书》说略

阿湘

      去年，我决定接触尚书时，一开始买的是阎若璩的《尚书古文疏证》，打开一看，知道那是写给专家看的。就丢在一边，后来才买了这本唐孔颖达注疏的《尚书正义》。原以为尚书是高大上的高文典册，读过以后，我有那次在网页里听净空大师说金刚经后一样的感觉：大师说的都是平常话，小和尚才会故作高深。我更深切意识到远古前哲的思想和我现在生活的许多道理一脉相承。我只叹息自己知道得太晚了，以现在的记诵能力，第一遍我只是像渴极了埋头喝水，得到一种瞬间的满足和陶醉，第二遍后才能站起身来，审视他的总体规模。

     我估计自己读的是一个通行的版本，他分为虞书5篇，夏书4篇，商书17篇，周书32篇，共58篇。。儒家的经典都有深广的内涵，尚书其实只是一本历史书吧？这里除了虞书略有叙说和介绍体例，其他基本上是一些布告汇编。我把他当历史书看，是首先能从里面读到往圣先王经国图治的历史陈迹。从舜典看帝舜任贤用能，当时人才济济，各尽其所长的盛治，也依稀去推想当时的政体设制和巡守制度；从禹贡看大禹足迹和当年的贡赋。上古权力禅递的实况到底是怎样的呢？我以为儒家所称道的揖让一定不是真的。舜之时，“皋陶矢厥谟，禹成厥功。”但舜称赞禹说“克勤于邦，克俭于家...汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功...”---《大禹谟》。这个实际上是能力的竞争。“无若丹朱傲，惟慢游是好”---《益稷》。这个就是德行的较量。同时，我也相信古代的政治家不光有强者的权达，还有宽广的心胸，坚定的信仰；能无视个人利益，以天下为先：临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心-----这个就是让人尊敬的帝舜。

      整个虞书基本上都是介绍体例，有可能他本是唐虞之后贤者追修的史书。虞夏之后商周因为文献保存更好，所以能选辑删汰所存训诰誓命，成为一代实录。资料详实有别，商周史料比唐虞就清晰多了。牧野之战，周公摄政，彭庚五迁等史事略约可见。我个人的感触大致有两点：一是古代政治家的民本思想。“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威--《皋陶谟》。”“予临兆民，凜乎若朽索之驭六马。---《五子之歌》”“后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人。匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功--《咸有一德》。”“人无于水监，当于民监----《酒诰》。”皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀《蔡仲之命》。”这类思想的句子，尚书里到处都是，上古君主淳淳告诫，体现他们对人民的敬畏。二是治国和修身的一致。尚书编撰者显然是想保存先哲言行，思想，重现历史。可是总觉得那些言行的教诲大多缓而不切。明明说的是治国经世的大纲大原，可读过去却像是说些做人的道理。“与人不求备；检身若不及”----《伊训》。“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。....有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”----《咸有一德》“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”---《周官》“尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”-----《君陈》“畜疑败谋，怠忽荒政。不学面墙，莅事惟烦。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤。惟克果断，乃罔后艰。”---《周官》”不矜细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。---《旅獒》。儒家的立修齐志，是来源于这里吗？

     阎氏《尚书古文疏证》诸经互参，很细致。我略微看了几页。第六感觉告诉我这是“大胆假设，小心求证”。逻辑上“小心”似有刻意之嫌。后来有人说今文尚书由古文尚书转写而来，今古文之争是利禄之争，而不是学术之争。我看到《秦誓》《费誓》最后几篇，忽然明白，历史本来就没有结尾，《尚书》原本就可以不断添加。只是书写历史的体例改进了：孔子线状历史记载的《春秋》出现，点状历史记录的《尚书》就自然走到了尽头。更丰满详瞻的纪传体《史记》出现后，《春秋》体例也不会再成为历史记载的主流。

     原来人家说尚书佶屈聱牙，读过才知道如听家常。每见到一些熟悉的成语，禁不住想：原来你在这里。歇后语一般的对体不说，里面很多段落，慢慢品读就能欣赏他郁郁的文采：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰有夏服从天命，惟有历年;我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”--《召诰》，质朴，但文势延绵不断。“呜呼，丕显哉文王谟，丕显哉武王烈，启佑我后人，咸以正，罔缺。”----《君牙》，这种任命公文却有如此饱满的热情。品读首要在于回到远古的用语习惯，读过《经传释词》，尚书的阅读基本能知大意。《尚书正义》连注疏八百多页，正文其实很短。能通大意的，庞杂的注疏部分我就基本没看过，甚至不懂的，我也轻轻带过。我喜欢这样观其大略。在尚书正文里看到一些今古文转写的痕迹，去反思清代民国的注疏，心里赞赏这些大家确实远远超过前人。

     读书需要净心，要耐得住寂寞。“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫，若岁大旱，用汝作霖雨。”这种相契，原是可遇不可求的事。

花开富贵

为了方便阅读，帮楼主编辑了下。虽然字体调大了，我依然觉得晦涩难懂
顶上去让看得懂的看。

醉笑陪君三万场

还在读古文《尚书》？

几年前，整理“清华简”就证实了梅氏古文《尚书》是晋代伪作。

醉笑陪君三万场

我个人坚信：尧舜禹都是虚拟的人物。

阿湘

醉笑陪君三万场 发表于 2016-5-16 11:09
我个人坚信：尧舜禹都是虚拟的人物。

哈哈，我看彭庚的时候，确实想到了我奶奶当年讲的传说：彭古开天地。

阿湘

醉笑陪君三万场 发表于 2016-5-16 10:59
还在读古文《尚书》？

几年前，整理“清华简”就证实了梅氏古文《尚书》是晋代伪作。

阎的《尚书古文疏证》听说影响很大。我没看多少。今古文之争，我也不明白。现在看来，好比版本不同吧。我就是读书，看历史。
我看过后猜，今古文是不同时代的人对前代史料的增删，或裁剪有出入，也许出入的原因还有遗失。这些，对今天的读者来说，都不重要了。
我把它当历史读，让我知道我们祖先的足迹，让我对历史多一点敬畏。
哈哈，还有，前几天看南海的新闻我也想到了尚书的一句话：大邦畏其力，小邦怀其德。咱们老祖宗，很有思想的哈。

沈眉珊

也在读《尚书正义》，但我不能很专注，读得很慢。

醉笑陪君三万场

沈眉珊 发表于 2016-5-16 21:49
也在读《尚书正义》，但我不能很专注，读得很慢。

说实话，如果不是特别对古代思想文化有强烈爱好，无须读到那么艰深。

醉笑陪君三万场

阿湘是个例。涉猎深广。

归隐宋朝

读书需要净心，要耐得住寂寞。
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这话虽笼统，但却是真理。

阿湘

醉笑陪君三万场 发表于 2016-5-16 11:09
我个人坚信：尧舜禹都是虚拟的人物。

据考证：蚩尤就是我老家那儿人