奇异的野塔佤族风情 [复制链接]

云盖山

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发表于 2014-3-21 17:42 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由云盖山于 2014-3-24 11:27 编辑

奇异的野塔佤族风情

郑州动物园北边木鼓声阵阵，伴随着“呀～～哈～～哇～～”的呼唤，孩子动心了，催促我带着他去一看究竟。

北边演出场外有大幅的广告画，画的是丛林中束着兽皮、手持短矛和弓箭的捕猎者，男女脸上都描绘上白道道。画中的文字说，中缅边境处于原始状态的的野人走出边野，用舞蹈表演他们生活的原生态。

我和孩子一样被吸引了，买票进去观看。

演出的带队人操着不流利的汉语告诉我，他是个杂种，父亲是汉人，母亲是佤族野人部落，演出者就来自他母亲的部落。现在是经济社会了，这些野人原滋原味的演出很能吸引城市人的好奇心。

演出很快就开始了，野人们用舞蹈演示着他们部落的捕猎、祭祀和庆典，还有上刀山、踏火海、舌舔红铁板等节目，夹杂着带队人对野人部落风情的介绍。凭着对艺术的感受和直觉来判断，这是没有经过雕琢的淳朴的民族舞蹈。

佤族野人部落还带着原始母系社会的印痕，部落里那个姑娘追求者多，和男人睡觉多，人气就最旺，就是最美丽最漂亮的姑娘，就最受欢迎和追捧。所有捕猎的动物，毫无疑义是公有财物，好的肉脯分给产妇孕妇和老人小孩，男人们只是分得肉质差的和骨头类。捕猎和采摘自然就是男人们的差事，衣服就是一袭兽皮。女人加了一抹围胸，一年到头都是这样。火就显得更加宝贵，带给部落光明和温暖，还可用来烤肉果腹。

带队人的介绍把我带回到文化大革命初期串连的火车上。在京广线南下列车拥挤的车厢里，两对老家天津、在云南支边的大哥哥大姐姐，曾对我讲起他们所在的中缅边境野塔佤族的风情，那旖旎的风情吸引着我，消解着车厢拥挤的疲惫。

野塔佤族是其他所在民族对佤族野人的称呼，一个野字，概括了佤族野人的别致，野就野在对英雄的崇拜。

在崎岖蜿蜒的山间小路上，如果走了个对头，一定要挤挤扛扛过去，千万不能让路不能躲，让路这一现代人最普通的文明之举，被佤族野人视为怯懦，他会拔出背上宽短的砍刀，毫不犹豫地向你砍去。野塔佤族鄙视懦夫，懦夫没有做人的资格，没有生存的必要和空间。大哥哥说，当初不懂得他们的规矩和风俗，外来支边的学生们吃了不少亏，付出了血的代价。这一血的代价，成为他们认识野塔佤族的入场卷，到后来就习惯了。

如果两个人打架，佤族野人能表现出特有的高风亮节。如果你是赤手空拳，他一定也是赤手空拳。如果你拿着一根棍子、树枝什么的，他一定也会找来一根棍子或树枝，绝不会拔出背上的砍刀。如果你手里拿着一块石头，他也会捡来已经相同大小的石头。如果棍子或石头比你的大，他一定会立即扔掉，去找大小长短粗细相仿的武器。手持相同的武器，他会瞪着一双大眼睛，晃动着两个大耳环，挥舞着武器，向你发出战斗的嗷嗷声。

学乖了的支边青年才不管他手中的武器是否和你的武器相仿呢，冲上去就是一场乱打，哪里能打就打哪里，一直打得他不愿再打。当然，能不打了还是不打为好，打架的事也就是大哥哥们刚到时争取生存权力的必要措施。

愿打服输是佤族野人共同的特点，打不过了就会乖乖服输，绝不耍赖，也绝不会成为敌人。他会对胜利者表示出最高的敬意，会恭恭敬敬地请你到家里做客，让你坐最显要的位置，用家里最好的食品和果酒来招待你，一样一样高举过头献给你。同时，一定会让家里最年轻最漂亮的女子——当然是他们的标准美人来陪伴你服侍你，不管这个美人是否有自己的男友，这个美人也乐于陪伴你服侍你。如果胜利者喜欢家里别的女子，这个女子理所当然也乐于奉陪。最理想的结局，是胜利者留下自己的英雄种，提升这个家族的英雄基因，增加家族的英雄色彩，让英雄种得以永久地遗传。怀上英雄种的女子，一定会身价倍增，成为整个部落最被羡慕的美人。美人原来要好的男友也会为此感到无比的骄傲——他钟情的女子竟也会被英雄的胜利者所看上，可见他的眼光多么不俗，可见他此生多么幸运！留下英雄种的胜利者不仅是这个家族最受欢迎的尊贵客人，也会成为部落女子追慕的王子。

一个皆大欢喜的结局！

两个大哥哥和大姐姐是搭红卫兵大串联热潮的顺风车出来旅游的。我在汉口下车，想认真地考察武汉这个水陆码头、一城跨两水（长江、汉水）、连接江南江北的六省通衢城市文化大革命的运动情况，两个大哥哥和大姐姐要到长沙下车，去朝拜红太阳升起的韶山，我和他们自然就分手了。但他们讲述的野塔佤族的风情实在太迷人了，四十多年后依然是那么清晰，中缅边境成为我心中神秘的好去处，非常羡慕到那里支边的大哥哥和大姐姐们。不仅是他们所说的野塔佤族，所有少数民族居住的地方，都在我心中蒙上了一层神秘的面纱，产生着一种朦胧的美。

在郑州动物园看佤族野人的表演，我首先注意的就是他们的眼睛和耳环。没有大哥哥和大姐姐所说的大眼睛，男子们也没有耳环。我询问带队人，他说佤族野人以部落为活动单位，各个部落既有佤族相似的风情，也有部落不同的习惯，有的野人部落还喜欢把敌人的骨殖戴在身上呢。

我也曾在西部一个寺院看过寺院人士为人祁福，引起我注意的是祁福者的步履的节奏和规律，一种前跨和后退都顿步的简单的重复，那是和我看过的佤族野人舞蹈一模一样的步履。

我上网调看了佤族的舞蹈，和我在动物园看到的的确一模一样，也还真有佤族野人的称谓。佤族野人节目快要结束时，还会邀请观众上台和他们一道舞蹈，表示他们的热情和友好。我特别欣赏他们的这种邀请。佤族也好，野塔佤族也好，其他少数民族也好，头顶一个蓝天，脚踏一块土地，各部落和谐生活，各民族友好相处，相互奉献自己的歌舞、文化和一切文明的成果，相互欣赏和借鉴，携手行走人类自己的旅程，多好啊！

我突发奇想，动物园演出的带队人，会不会就是那些大哥哥们的遗留呢？中华民族历来就是一个各民族融合的大家庭，即便是所谓的大汉民族，也在不同历史时期融进了其他民族的血液和基因，所以才能称其为大。大哥哥们的支边无疑是当时他们的无奈和悲摧，如果从历史发展的进程来看呢？他们不就是当时少数民族心目中的明星吗？大哥哥的遗留呢？不是也会改变当地民族的基因吗？动物园演出带队人不是正在带领他的族人走出了边陲的山野，汇入了现代文明的洪流了吗？

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