本帖最后由 一笑风月 于 2013-3-18 07:27 编辑
潜龙浮水 发表于 2013-3-17 23:36 ![]()
为什么是双女会刘郎？
一条清澈、明快的山溪，婉蜒曲折、昼夜不息，从巍峨高耸的刘门山下匆匆流过，给这里幽深、静谧的环境，增添了蕴含生机、诗意盎然的淙淙水声。这山溪，有着一个令人产生不尽遐想的名字——惆怅溪。千百年来，它与刘阮遇仙的美丽神话紧紧相关，引得多少游人流连忘返。据传，东汉末的采药人刘晨、阮肇于此入山遇仙后，偏又思乡心切，辞别仙女重返故里，但又后悔了，想再度入山，溪头哪还能觅得旧时蹊径？于是徘徊岸边，留下了不尽惆怅…… （一）刘阮遇仙故事及其影响
早在一千五百年前，在晋干宝的《搜神记》和南朝·宋刘义庆的《幽明录》等古籍里，就载有刘阮遇仙的人神相恋的神话故事，梗概如下：汉明帝永平五年，（今嵊县）人刘晨、阮肇入天台山采药失途，饥馁殆死，遥望山上有桃树，采食数枚，顿觉精神倍增，复逆溪而上，为溪边二女相邀至家，遂相欢爱，复有前来庆贺者。半年后，刘阮思归，二女苦苦相留不得，遂送二人出山。殆不料返回故里后，一切都已面目全非，好不容易才觅得七世孙，——原来已过去了二百余年！后来他们二人忽又不见，不知所终。
在中国古代神话传说中，人神相恋的故事，可谓屡见不鲜。民间有牛郎织女的传说（后也被诸多文人大量写入诗歌创作中）；见诸文人笔下的，则有战国时期楚国宋玉的《高唐赋》、西汉刘向《列仙传》中的《江妃二女传》、《萧史传》，及后来的《拾遗记》、《搜神后记》等等，而在这众多的相关人神相恋的美丽传说中，刘阮故事，可谓一枝独秀，成为这百花园中的佼佼者。它既创造了一个自由幸福、为人们所向往的理想世界，更塑造了两位热情奔放、主动追求自由结合的爱情婚姻的女性形象。于是，千百年来它深受无数读者的喜爱，深刻影响其后的文学创作，也就不足为怪了。就文而言，唐张骛的《游仙窟》，明显深受刘阮遇仙故事的影响；至于宋代的传奇，则更是直接移植和敷衍了这一故事，如南宋《绿窗新语》中的《刘阮遇天台仙女》、《宝文堂书目》著录的《刘阮仙记》等等；甚至到了清代，在蒲松龄的《聊斋志异》中，诸如《翩翩》等名篇，也不难见到刘阮遇仙的影子。至于在大量的诗、词、曲作品中，涉及到这一传说的，更是不胜枚举。确乎如此，这一脍炙人口的美丽传说，在漫长的中国文学史上，留下了深深的印迹。
（二）产生刘阮故事的相关背景
刘阮爱情传说的产生，决不是偶然的，应该说是当时历史条件和思想文化潮流的一种折射。
我们知道，自魏晋至南北朝，华夏大地战乱频繁，整个北中国政坛处于各游牧民族走马灯似的纷纷登台亮相，又相继闪电般消亡、退出政治舞台的混乱局面。偏安一偶的东晋王朝，也并不见得安宁，至于继东晋之后的南朝，则更是政权更迭频繁。处于兵荒马乱、颠沛流离中的广大人民群众，自然向往着太平盛世、一个既没有战祸又没有黑暗统治的理想社会；于是，如陶渊明《桃花源记》这样的作品，就应运而生了。而刘阮故事发生的背景，也正是这样的远离尘世纷扰的世外桃源！此中，无疑也包含着人们对理想境界的无限向往。
从另一角度看，两位熠熠生辉的神女形象，也寄托着人们追求美满爱情与婚姻自由的强烈愿望。我们知道，在漫长的中国封建社会，“情爱”这种异性间相互倾慕、亲近的天然情感体验，这种人类的天赋人权，长期受到封建礼教的残酷禁锢，而对于女性来说，这种禁锢则更表现得无比残忍和严酷。千古以往的无数爱情悲剧，就是在这样的背景下发生的。而魏晋南北朝，在漫长的中国封建社会历史上，却是一个封建礼教相对松弛的时期，在一些进步思想家的引导下，人们追求个性的解放与灵魂的自由，几至“六礼俱废”的地步。在这样的思想潮流影响下，两位热情奔放、积极争取婚姻自由的女神形象的产生，也就不足为怪了。
（三）刘阮故事的“虚幻的现实感”
刘阮故事，究竟是纯属虚构的传说，还是在现实生活中真的发生过，或者说是可能发生的故事？很值得我们作一番认真的探索。
应该引起我们注意的是，在当时那种兵荒马乱的情况下，人们为避时疫，采药深山，甚至是为躲避战乱筑室邃谷，当是寻常事；一些人或失途荒山、弃骨野岭，或入赘他乡，久去而复归，当也是确曾发生过的实事。这些本身就带有传奇色彩的悲欢离合的故事，流传于民间，经人们的增益附丽也就成了刘阮故事的原型，这样的推导，当也不是无稽之谈。
更有意思的是，在一些古代文籍及地方志中，对刘阮故事多有言之凿凿的记载。如《池北偶谈》、《带经堂诗话》及《粤述》中，都明确指出，刘阮确有其人；至于成书于明代成化年间的《新昌县志》，则具体指出，刘阮都是剡人。今嵊州城南数里有地名曰“阮庙”，相传即为阮肇故里；距阮庙不远，今嵊州城内有地名“捣臼爿”，据说即是刘晨故乡。广东的《肇庆府志》和《阳春县志》，甚至有根有据地指出，刘晨的后裔刘尚之，在唐代自剡流寓广西贵县，歌仙刘三姐即其女儿。在720年刘尚之又携家迁至广东阳春县的春湾镇（旧名新兴）东南的铜石山上。看来，刘阮其人其事，当也不是空穴来风。
有的学者认为，刘阮故事具有“虚幻的现实感”，大是有理。已故史学大师陈寅恪在《<桃花源记>旁证》一文中云：“陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文也。”对于我们正确解读刘阮遇仙的传说，当有极大的启示和借鉴意义。
（四）刘阮遇仙具体地点考
刘阮遇仙，地点所在何处？尽管这故事属于传说、逸闻之列，但由于它具有“现实感”和“亦纪实之文”，仍有作深入探究的必要。检索相关资料，关于刘阮遇仙的具体地点，计有三说：一说在嵊县桃源乡，即今嵊州甘霖镇附近；一说在天台桃源洞，位于今天台县城西15公里处；一说在新昌县城附近的刘门山。
要弄清楚这个问题，首先要搞清古代关于天台山的概念。据相关的历史地理资料载，在魏晋时期临海设郡以前，自今绍兴至临海海边，均属会稽郡，这一带的连绵群山，统称天台山。其中包括今天的会稽山、四明山、天姥山和今天的天台山等等。这样看来，“刘阮入天台”的天台当是泛指，并非专指今天的天台山。新昌刘门山属当时的天台山系列，自然也属泛指范围之中。
“刘阮入天台在今嵊州桃源乡”之说，似难成立。理由之一是今嵊州甘霖镇附近与天台山沾不上边，即令刘阮从嵊州城附近的故里向天台山方向进发，当往南行，不可能途经地处城西的甘霖地区；二是桃源乡位于剡西平原，虽然也靠山，却没有传说中所提及的地名；三是嵊县历代县志均无相关记载。
现在，只剩下在天台、新昌二说了，试加以比较。
其一，在南朝·宋谢灵运凿山开道打通天姥山区以连接会稽、临海二郡之前，台、剡之间陆行当无通路，刘阮采药于今天台山的可能性不大；而新昌刘门山与剡溪、沃水相连，溯溪而上，当时习惯上就称之为入天台之路，他们入刘门山采药的可能性自然要大得多。
其二，天台以桃源洞为胜迹，自宋元祐二年（1087）县令郑至道凿山开道始；而新昌，在唐代即留下了诸多诗人吟咏刘阮故事的诗作数十首，其中多有涉及新昌刘门山及附近地点者，如元镇的《涧水桃花》、曹唐的《刘阮遇仙子诗》等等。既然唐代天台尚无桃源这一景点，这些诗作的写作对象自然不可能是天台。
其三，从景点命名看，新昌刘门山附近历来有刘门坞、刘门山（村）、采药径、阮公坛、迎仙阁、迎仙桥、惆怅溪、桃源洞等等，与《幽明录》等史籍所载的刘阮故事本事十分契合；而天台桃源洞尽管也有桃花坞、金桥潭、双女峰、神女石、迷仙坞等地名，却出现得较晚，且不及新昌刘门山所指的具体、系统。
其四，唐宋以后的相关史料，及历代文化名人游新昌时大量涉及刘阮故事及刘门山文字，均留存于新昌县志，斑斑可考。如宋代王十朋游新昌诗有“烟雨深深锁旧溪”句，明代阮鹗所作《桃源记》则云：“春霁游惆怅溪，溪止之峰，峻极于天，昔刘阮采药径也。”清代诗人袁枚游新昌，特作《桃源行》。清《一统志·绍兴府·山川》则这样说：“刘门山下有采药径，相传刘晨阮肇采药处。”《古今图书集成·山川典第116卷天姥山部》则有这样的记载：“天姥岑，在浙江绍兴府新昌县东五十里……即刘晨阮肇人天台迷路处也。”甚至连擅长史地考证的天台籍学者齐召南，过新昌时也留下了《刘门坞》诗，云：“刘门道是刘郎宅，风物真疑汉代余。”可见刘阮采药遇仙的地点在新昌刘门山，是相关典籍及前代文人所肯定的。
至今，过惆怅溪，自刘门坞攀登而上，当年刘阮的采药径犹依稀可辨，刘门山村旁的刘阮庙内，塑像作药农妆束，古朴可观。尽管庙宇正在作修葺，却也香火旺盛，少男少女们常常会怀着对爱情生活的美好憧憬，在这里奉上一缕心香。如果不畏险途攀援，高峻处还能觅得据传是刘阮与仙女栖止的桃源洞和弈棋岩。有意思的是近年，在上海宝山县一座明代古墓中还出土了一件嘉定竹雕《刘阮入天台围棋图》。刘门山上，遍植桃树，一如昔年光景；山村、山民，古风犹存。
我们认为，对这一有着深远的历史文化内涵的景点作进一步的保护开发，就当今的社会发展状况而言，也有着深刻的现实意义。就此，我们概述如下：
一是这一瑰丽的爱情神话传说，充分体现了古人对美好生活的向往与追求。这是人的天性使然，否则，社会也就不会进步了。尽管这种追求与向往的具体内容，今天已经发生了深刻的变化，但就其精神实质而言，不也同样需要吗？对未来有美好的憧憬与企盼，生活才会变得充实而有意义。从某种意义上说，这也正是社会发展的原动力。而“爱”正是其中极其重要、不可或缺的内容。
二是这一美丽动人的传说，其实也充溢着丰富的和谐内涵。故事所描绘的山里人的生活，其乐融融，人际关系极其融洽。这里既没有尘世间的阶级关系、阶级压迫，也没有人与人之间的尔虞我诈、巧取豪夺；有的是别人在危难之中的援之以手，在喜庆之时的真诚祝福！他们的生活是简单而质朴的，却有着道家所云的“道法自然”的逍遥境地。较之陶渊明的《桃花源记》所描绘的理想社会，由于有了“爱情”这一永恒内容，就显得更为丰富多彩，因而也就更具魅力了。我们总以为，尽管现代人的物质享受，比古代要富足得多了，但不免竞争、奔波之累。精神生活反而未必见得多么自由自在。而事实上，那种简单、质朴、无忧无虑的“桃源境界”，也应该是我们精神生活中应有的组成部分。
其三，把问题看得现实些，这一旅游景点的保护性开发，也大大有利于当地农村经济的发展。该地区处于山乡僻野，勤劳质朴的山民至今依然相对贫困；如果作合理、科学的开发，以发展旅游带动特色农业，相信情况将会大大改观。比如药材、山果、茶叶，冠之以“仙乡”品牌，打向市场，无疑会赢得广大消费者的欢迎。而事实上，在这样的无污染环境下生产出来的产品，质量当是有保证的。
其四，此处既然有着深厚的文化底蕴，又有着独特的自然景观，古人尚且会不辞险远，作寻仙之游，何况今日？作为旅游景点的魅力，何须赘言！当然，在保护性开发的过程中，特别应该引起我们注意的，是尽可能保护这一景点的原貌，让它能“原汁原味”地展现在游客的面前。
作为自南朝以来流传极广，影响深远的民间传说，刘阮故事有着极强的生命力，它所展示的，正是古代劳苦大众对理想境界与自由美满的爱情生活的无限向往。游人至此，自然会勾起不尽的遐思与联想。“千树桃花万年药，不知何事亿人间。”“惆怅溪头从此别，碧烟明月锁苍苔。”“自从重入山中去，烟雨深深锁旧溪。”前人的清词丽句，道不尽此处的无限风情！这里，当是极深的文化底蕴与古朴、典雅的景观的和谐、完美的结合 注：来自摘录
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雷达卡
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