隐士的苦衷 [复制链接]

隐身上线

主楼

发表于 2012-2-20 19:59 |只看该作者 |正序浏览 |

现实社会施加于人太多的压力，无休止的倾轧、竞争让人身心疲惫，于是越来越多的人羡慕隐士的逍遥自在，飘逸洒脱。
纵情于山林之间，泛舟于江海之外，怡然自得其乐。

何为隐？深藏不露，离群独居，何为士？古代精通礼、乐、射、御、书、数的高级知识分子。
辞海中是这样解释隐士的：隐居不仕的人。不仕，意思是不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。或江畔打渔谋生。这样的解释有些不确切，从古至今隐姓埋名默默无闻的人多了去了，都能叫隐士吗？换个合理的说法，隐士就是那些世间有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才称得上“隐士”二字。

隐士的历史可追溯至商末周初，当时的姜太公隐于渭水，用无饵之钩钓得周武王上钩，出将入相，青史留名。
三国时期的诸葛亮也是一代名隐，幸得刘皇叔三顾茅庐给足了面子，才有了隆中对策，鞠躬尽瘁，成就三分天下之功业。
魏晋时期的陶潜，当是隐士中最出名的一个了，不为五斗米折腰，成为流传千古的佳话。
盛唐时期的孟浩然以隐士终身，耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世的人所倾慕。
王维描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇，把山水田园诗推向颠峰，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。
历朝历代的隐士不可胜数，“殷世三仁”中的微子、箕子。四皓〈角里先生、绮里季夏、黄公、东园公。皆河内之枳人。秦世隐商山〉，老莱子，孔子，颜回,伯夷，叔齐，许由,竹林七贤，卧龙先生，陶渊明，唐伯虎，林逋，黄宗羲等。无不受人尊敬赞颂。

如此看来做隐士确实是个好职业，即得了美名，又享受了生活，何乐而不为？

事实真的如此吗？人生在世何求？无外乎功名利禄。学得文武艺，卖与帝王家。入仕出将入相，功成名就，换得财源滚滚，荫护子孙。功名求之不得，退一步归隐山林，吟诗作画，乐得青史留名。隐居本是古代普遍的倾向。孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。当时的归隐，既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就很难自拔。当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，但在旁人仅仅是一个期望，至多也只是点暂时的调剂，或过期的赔偿，一个人的世界固然有其好处，但若过度反而容易导致失和。隐士虽暂时离开人群，但他并没有否定人际关系的价值，而是在等待一次风云再起的机会。

　鲁迅发表于1935年 2 月20日《太白》半月刊第1卷第11期的隐士一文，是针对周作人、林语堂等提倡的所谓“隐士”式的“悠闲的生活情趣”而发的。首先说明古之隐士必先具有 “悠哉游哉,聊以卒岁”的物质生活基础,否则就 “隐不成”; 再则归隐也并非为了清高,而是为了打出一块 “饭”的招牌,说穿了,“谋隐” 就是为了“谋官”。指出当代隐士对天下大事虽无见无闻,但对“议及自己们或他的一伙”的人,却必定大加讨伐,实质上也不过是为了保护那块“噉饭”的招牌。
同样的道理，既然学成了诸般才艺，姜太公也不可能在渭水钓一辈子鱼。诸葛亮在刘备三顾茅庐之前，也曾去刘表那里谋取功名。如果给陶潜的米再多一些呢？给他五十斗米，他的腰还那么硬吗？

孟浩然虽为唐山水诗之始创者，然其成就却居王维下，何也？一因其才气不殆，二因其诗意常未若王维高远。孟浩然一生不仕，心有不甘，此情多发之于诗，令其诗每有寒俭处。而王维一生出仕入仕，几经周折，于世情之变体味颇深，此情发之于诗，则往往意趣清远，无迹可寻。

王维的诗为何轻灵飘逸具有超然物外的意境？因为他有太多的钱，衣食无忧，名和利都有了，还有什么牵挂呢？试问王维无隔夜之炊，空锅冷灶，还有心思念叨：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照？陶潜日日为三餐发愁，没日没夜的为田里的收成忙碌不已，能写出采菊东篱下，悠然见南山嘛？已经是草盛豆苗稀了还不赶紧锄草，等到饿死不成？

呵呵呵，现在是和平年代隐士实在不是那么好做的，就算你在山里呆一百年也没人会来请你，只是常常有护林人员来告诫你注意防火。
若真的想做隐士，还是等到挣够维持三五十年的衣食资本再说

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