我有个阿姨，这阿姨是个神人，祖传的手艺是顶香出马，佛仙全堂。“出马”是由萨满教演变而来的一种类巫术的民间活动。在农村有唱有跳有神调，有大神儿的帮手二神儿替老仙儿要东西要钱，在城市里简化为一神儿为大，插上香火抽上小烟儿，打着哈欠神儿上来就开始整词儿。
阿姨后来又深谙风水，不再轻易给人卜卦。我弟喜欢研究《易经》，他见了这阿姨充满敬畏，以至于显得有点儿战战兢兢，有一次在饭局上让这阿姨盯得手直哆嗦。我逗他，看来你身上也有东西，可惜仙儿不够大，让阿姨给镇了。阿姨后来见了我就问，你弟还怕我么？我说怕得邪乎。又加上一句畏师才能重道。她说，我不希望他怕我，挺聪明的一男孩儿。。。我倒是真觉得这句话并不由衷。这情景让我想起来《橡皮人》里的杨金丽，穿着军统式的大靴子，扬了二正地睥睨一切，然后跟方言说，你变了，你变冷漠了。在远处男女对她的哄笑声中，她却感受到了热情。她吐出来一个烟圈儿，看着他们：“呵，不错的一帮男孩儿....”
阿姨看人挺有意思，很是意味深长，似乎是冷眼观察，然后说出一二句让人摸不着头绪跟诗人一样不着调的话。阿姨称此为话与有缘人，医与病重者。言下之意是听不懂的一为无缘，二为没病。可能是认识久了，神秘感渐渐消失，而这正是保持人与人之间敬畏的方式，人熟无畏。我总能在她眼睛里看到一丝丝杨金丽的热情和浪漫，一丝丝不羁与桀骜。以一种唯物主义的世界观和生物学的角度看阿姨，我并不怕她，也不哆嗦，我觉得她身上毫无乱神怪力的悚人之处，也不象王小波书中写过的那个要蒸肉并佐以大蒜的死去多年的狐狸。如果他活着，我想写封EMAIL告诉王小波，那不叫“死去”，那叫“在深山养性，出四海扬名”。
也许玄学经久不衰，正是因为人们对反道而行的痴迷，而作为道中人，阿姨这些知晓“道可道”，却非要“非常道”的人，他们可能背负了一生的执迷不悟，也可能更受其累。跟阿姨聊天，我说命不能改，运可以变，是这道理么。阿姨说是啊。我脑中会出现一幅很奇怪的景象：一个小镇，一辆破旧的大汽车拉着一群人行驶在狭小的路上，沿途是房屋与树木。两边是一座座破旧的院落，偶尔经过一个乡村级的娱乐场所，我甚至看到那庸俗的金属装饰着小楼里包裹着一群庸俗的人。车上挂着一只表，时钟在行驶中走动着。有人提着破旧的行李下了车，他走向其中的一间屋子。似乎人生就会如此定格。有人不甘地望着前路，两旁的风景并不能吸引他们的注意，他们在等着这辆车驶出这个小镇，或者在某一处遇到一座金碧辉煌的宫殿。车继续颠簸，峰回路转，我看到车外的景象大变，出现了一个座座颜色各异排列相临的房屋。第一间是黑色的，院里跪着三个黑人，他们穿着白色的衣服虔诚地跪在地上做着祷告。司机问有人下车么。我的目光看着远处，远处在一片豆沙色错落有致的房屋尽头，横着一条大道。它垂直于这个村落，它驶向于未知的世界。
有时跟我弟聊《易经》，我这个实用主义者与他这个理想主义者经常会有冲突。对于读书，我倾向于一目十行，一读十年。有些书是需要人的经历阅历来渐悟的。第一面你看不懂它，觉得它深不可测，那就等你成熟了再回头看它的浅显。背书，摘句，复述，赞叹，都不如消化，顿悟，总结。一个不能总结的人，力证了一个结论：他看不懂。书比他复杂，他比书简单。
我问他，何为“易”，他会从无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦开始说，我等不了他说到六十四卦，就想打断他，说到底“易”即是这天地间的规律吧。我一直觉得，“道”即规律，“儒”为论证，“释”为解析。事物在变化莫测中总有着它的盛极而衰，否极泰来，我们以儒家的仁爱来对抗天地不仁，大道无情，用释家的诸法空相来解析世间的因果相生，悲喜随缘。
我弟会看着我摇摇头说，你太心急。我说我只是不想被其所累。他说，一点儿都不累，只是你站在门外觉得玄之又玄。到底是谁心太急呢，又是谁在玄之又玄里呢？我们其实都在门里，我无非站在这花花世界里看的是道可道，他无非是站在那部周易上看的是非常道。如果这大道是幻象，我们无非投射的是自己的浮燥。
一个无中生有的世界，徘徊在这玄之玄规律的人们，是否要被这天地之间的大道嘲笑无知与浅薄呢，而我妄自推测阿姨们的背负与反受其累，是否也是我内心的无知与浅薄呢？
我确实佩服著书《道经德》的人。《论语》，是人看书，可以在“子曰”里捡个乐儿，会个意，微个笑，讨句巧，而《道德经》，是书看人。其人（不管是不是老子）能用五千言将一句大道至简推演出种种规律，不得不让我愧叹。
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雷达卡
发表于 2012-12-12 14:07
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发表于 2012-12-12 14:15
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