本帖最后由 海棠心结 于 2010-8-7 07:14 编辑
比尔·波特开始了解中国的隐士传统是在1972年。想想，真的算上是遥远，1972年，我的生命初始刚一年，只道“吃喝玩乐”完全不知世事的小东西。自然完全料及不到三十几年后的我，会对隐士的生活充满幻想。
隐士，是人们最渴望的境界，却不是谁人皆可岂达的。故是景仰，叹息，憧憬，静好的结合。能够成为隐士，在人们的想象中，应该类同于神仙样貌，不食人间烟火，甚至长生不老，可以驾鹤西游升入极乐世界的。
在得知《空谷幽兰》居然为美国人所著后，不禁对该书持有怀疑，中国古代高深博大的文学和佛道，能够在外国人的笔下有神具灵，他如何把握和悟懂中国古语的深邃与艰涩？书名取得很中国化，若不是中国文学颇具功力，是无论如何都成就不了这样一种境界的。但很快，这些疑问在边读边解中，很快消逝，于轻松漫妙的文字，围绕放弃文明选择荒野的萨满——隐士，穿插从古至今的历史，带给人们一个完整的全耳目一新的诠释。
比尔·波特在书中这样描绘隐士：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许只有几首诗、一两个仙方什么的。”他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。
若想成为不受社会浸染，屏蔽世俗烦忧的人，远离喧嚣和人类，便也只有深山老林人迹罕至的地方。人与人之间，无往不利，隐士之所以称为隐士，就是不愿与人为伍，躲藏起来即为大利。只是，不比古时，现在的隐士很难再觅得一处好所在来修身养性。
曾写过一文，《隐居在城市》，清晰表白内心，隐居是多么令人向往的一种境况，却也只是心灵之上的无奈遁世，做不到与这个社会的脱节。也分明知晓内心的无法削离是沉静不下来的原由，是貌似平和，实质暗隐波澜的一个世俗之人。只能寄予希望与文字，让灵魂小小的隐藏一会儿罢了。
文字不过刚刚开始，就已经被自己的寻隐之情感动了。只是这感动其实不过是份叹息，叹息混僵的躯壳下日渐麻木惰怠的灵魂，相比义无反顾抛却凡尘的隐士们，该是何等的渺小而不自知。
不过，从另一个角度，我忽然觉得我就是个隐士呢？！不喑追名逐利，安安稳稳，自认健康快乐就好。于脱节不开的城市间隙中，努力排遣，哪怕是谓“苦中作乐”。
人的这种自主行为，一定是以人的意志为转移的。所谓隐士能够甘于清贫，与黄土为伴，每日反复皆为草木，田地，诗书，虫鸟，粗茶淡饭，很多人间事未享受过，人间情未领略过。他们不遗憾，无怨无悔。这大抵就是我们不能参透的原因，更是我们不能放弃花花世界投身归隐的关键。
抑或说，隐士因为对社会心存太多不满，看透也不再想获得之人，才有动力和决心与社会脱节，继而“真的有人更愿意选择荒野，而不是文明。这正是世界各地隐士传统的基础。”
五台山上一位老和尚对比尔·波特说：“中国当然还有隐士。但是当你遇到他们的时候，你认不出他们；除非他们愿意让你找到，否则你就找不到。”很令人豁然开朗的一句话。是么，若为真“隐士”，就一定是深藏不露之人，怎会让人轻易识别。后来的苏道长便是如此。
隐士在心空目明之时，作以深彻体悟，感慨，所有尘世之事都抛诸脑后，唯一可做的，就是冥想，冥想，感受精神世界的清澈。这是种内心安详的人。他们追求的不是成佛成仙，而是修行过程中的顿悟。
想起我家老先生的手机开机语为：阿弥陀佛。当初还在笑他心仿佛老和尚，其实现在方理解这四字深刻圆满的含义，他是在给自己一方净明之地——无量光佛——要有正大光明的心地，祈愿健康长寿和幸福美满。多么美好的语言。方才理解也不晚，我对自己的半生有个希冀，这就给自己一个“阿弥陀佛”的心语，让心慈悲始终。
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雷达卡
发表于 2010-7-27 11:51
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