《聊斋》选短

无蕊

　　藏虱
　　乡人某者，偶坐树下，扪得一虱，片纸裹之，塞树孔中而去。后二三年，复经其处，忽忆之，视孔中纸裹宛然。发而验之，虱薄如麸。置掌中审顾之。少顷，觉掌中奇痒，而虱腹渐盈矣。置之而归。痒处核起，肿数日，死焉。
　　（聊斋志异卷八）

　　后面有一段前人的读感：【仙舫评：扪虱则杀之，人之恒也，乡人悯而舍焉，一念之仁，可谓善矣，乃卒死于虱者，何也，有不赦之罪，而使之漏网，未有不反受其殃者。大人操生杀之权，可勿断欤。】这样深挖故事的意义无疑把故事的趣味给损伤了
　　我极喜欢聊斋里这些近乎白描的短章，寥寥数语，仿佛一支弩箭，嗖一声过去了，分不清它从哪里触发，也看不见它射中个什么，只是实实吃了一惊，根本来不及寻味，不及寻味，并非无味，硬生生分晓出一味，反倒失去寻味无穷的可能了
　　仙舫语，有不通处，【扪得一虱，片纸裹之，塞树孔中而去】虽非扪则杀之，离悯而舍焉亦远矣，为什么不是要活活饿杀它呢，这比咬杀、碾杀、掐杀可谓有过之而无不及，舍虱子的例子似在日人俳句里：【虱子呵，放在和我的味道一样的石榴上爬着。】小林一茶定然不是被虱子咬杀的
　　聊斋以前曾通读过，这一则，一点印象也没留下，那晚读到时竟嘿嘿地笑了，我想起我小时候，大约是七八岁的样子，做过差不多的事
　　那年月，有一种叫紫金锭的药，一片一片装在指头粗细的透明管子里，我得了这么一根小小的试管，用它装了几只打死的苍蝇，揉点纸头塞住管口，插在门前叔叔家猪圈北墙的砖缝里，过了长夏来到深秋，我想起这管子了，它在墙缝里一动未动，拔出来，拈掉纸团，我做了一个很平常又至今心有余悸的动作，我对着管口嗅了一下，一股刺激的恶臭突入腹腔，杀得我一阵干呕
　　多年以后，化学老师教嗅试管的方法，鼻尖远离管口，用手扇一点风过来，只去闻那风，我对这一知识的重要可谓深有感触，也知道它的得来是十分刺激的
　　藏虱的行为与我藏苍蝇相仿，有某种实验意味，是一个游戏，忘掉了也无所谓，其本质则是好奇，被好奇害死，不算枉死吧
　　这种短故事，因为无目的而极具真实感，那么，虱子可以包在纸里存活这么久吗，然后竟可以咬杀人吗，我可不想去做实验，我被这故事打动，我就莫名信了，我对虱子的认知本来就是一片空白

　　看了《藏虱》的第二天，神使鬼差翻出田桥君的旧帖《蛇》，仿佛乡人某者后几年复经其处，我发现了那条引我翻出此帖的蛇：

　　关于蛇我听到的最可怕的一个传说：有个人用蛇浸了瓶酒，一年之后开瓶享用，盖子一打开，那蛇便弹出来咬了他一口，然后死掉了。是浸了一年还是两年不是问题，大丈夫当如此啊

　　便在后面跟道：

　　聊斋里有个跳蚤在纸里包了一年也报了仇

　　小醉眼尖，发现两具跟帖，时隔10年，我回头看看时间，整十年，仅仅多出两天，忽然发生感慨，相对于浸在酒里的、包在纸里的，我这平平安安消摇自在的十年之虚度显得多么值得感谢啊
　　虱子在脱水状态能存活多久一时查不到数据，聊斋里的数据显然不合乎科学的氛围，幸而与桃桃听过一档讲细菌的科普节目，介绍细菌离开人体后脱水形成细菌芽孢，可以在休眠状态中存活数月甚至数年之久，三体人自我脱水以度过乱纪元或许从这细菌芽孢中汲取了灵感吧，对于低等生物而言，人类宜居的世界极不友好，它们的生存能力也就匪夷所思，人类以自己的生存能力来度量它们的生存能力显然力不从心，所以，虱子包在纸里存活二三年的数据虽然出自聊斋，也不能一味抹杀吧
　　2022/1/5

无蕊

食粪与啖石

　　

　　金世成，长山人，素不检，忽出家作头陀，类颠，啖不洁以为美，犬羊遗秽于前，辄伏啖之，自号为佛，愚民妇异其所为，执弟子礼者以千万计，金诃使食矢，无敢违者。创殿阁，所费不赀，人咸乐输之。邑令南公恶其怪，执而笞之，使修圣庙，门人竞相告曰：“佛遭难！”争募救之，宫殿旬月而成，其金钱之集，尤捷于酷吏之追呼也。
　　异史氏曰：“予闻金道人，人皆就其名而呼之，谓为‘金世成佛’。 品至啖秽，极矣。笞之不足辱，罚之适有济，南令公处法何良也！然学宫圮而烦妖道，亦士大夫之羞矣。”
　　（聊斋志异卷二）

　　这一则读来真是五味杂呈，可笑，可哭
　　金除了名字讨得个好口采，便是真能食粪，这是修仙的最后一关，费长房所难能也
　　《后汉书·方术列传》：【长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍后。家人见之，即长房形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之。长房立其傍，而莫之见也。于是遂随从入深山，践荆棘于群虎之中，留使独处，长房不恐。又卧于空室，以朽索悬万斤石于心上，众蛇竞来啮索且断，长房亦不移。翁还，抚之曰：“子可教也。”复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚，长房意恶之。翁曰：“子几得道，恨于此不成，如何！”】
　　费长房做不来的事，金世成甘之如饴，善男信女异其所为也算情有可原吧，号之为愚民妇者，在仙家看来也正是一种愚
　　所怪者，读书人对于吃石头倒是不反感，《金世成》之后隔了一章便是《啖石》：

　　新城王钦文太翁家有圉人王姓，初入劳山学道，久之不火食，惟啖松子及白石。遍体生毛。既数年，念母老归里，渐复火食，犹啖石如故。向日视之，即知石之甘苦酸咸，如啖芋然。母死，复入山，今又十七八年矣。
　　（聊斋志异卷二）

　　啖石是很风雅的事，可以入诗，可以为号，只恨自己咬嚼不动消化不了
　　矢，吃得动而不食，石，吃不动而向往之，这可能就是俗人对于佛道两教的态度吧，于是也就从了别有用心者蛊惑人心的把柄
　　每天穿衣吃饭，平常到被忽视掉的又是哪家呢，后稷教稼穑，吃饭也不是天生就很容易的事，因为平易而被放过，这是俗人对于儒家的态度，人人都吃饭，人人都有饭吃，吃饭又有什么可稀罕的呢
　　异史氏最后一叹【然学宫圮而烦妖道，亦士大夫之羞矣。】
　　为什么愚民妇心甘情愿给金世成修殿阁，而不是心甘情愿给夫子修圣庙，这是读圣贤书的人必须反思的
　　子曰：君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。
　　子曰：德之流行，速于置邮而传命。
　　世风能被一个真的食粪的人带动，证明着夫子所言不谬，也证明后世君子言行不一，无风而失德，遂使子曰形同空言，怎可以给民妇加一个愚字了结，亦士大夫之羞矣，特士大夫之羞矣
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无蕊

宿命是山穷水尽的产物



　《四十千》《库官》均讲定数，宿命论的黑暗落实在数字上，做人的生趣被剥夺掉了，好比一只鸡，放在超市出售，明码标价，有整有零，不含鸡毛、鸡屎、鸡鸣
　　比如养儿，花费自然是有数的，其间的苦乐、孩童与父母共同的成长、一个家庭的真正抟成，这些是不可以计数称量的，生活的成本与生命的意义简直不能同日而语，《四十千》把生命的意义勾销了
　　吾乡也有讨债鬼的说法，一般是母亲用来骂自家孩子，有的母亲简直一口一个讨债鬼，把它当了小孩的别名，语气也复杂得很，从怒到乐乃至于骄纵。我家从来不用这个称号，现在的小孩子则远离这个称号一代人、两代人了
　　这和生活难易相关，我这一代人，饥寒交迫的日子一天也没经历过，自然理解不了把吃饭视为生命的全部的生活，宿命是山穷水尽的产物
　　《四十千》里的小孩生在富裕之家，以一两银子一千、一户人家一年生活费用五两计（电视剧《大明王朝》里的标准），四十两银子养到四岁，相当于一户普通人家八年的花费，也够富养的了
　　【此可为负欠者戒也。】换言之，即：此可为为人父母者戒。戒什么呢，即：【生者勿喜，死者勿悲也。】这不是达观，而是黑暗

　　《库官》令人吃惊的是那个馈遗的数字，二万三千五百金，查了一下，左右都御史的月俸为六十一石，折银六十一两吧，这一趟路上的收获居然抵得三十二年俸禄，够四千七百户人家过一整年，虽非受贿枉法，哪一两不是民脂民膏呢，一看就不合天理，然而这居然是个老天的定数，换言之，人们已经对天理丧失了希望，信不到天理，只好相信定数
　　颇喜欢但评所引谚语：“君子乐得为君子，小人枉自为小人。”张华东公这一路上是作了君子呢还是为了小人，我想他回程上向库官讨要得知已折除时有一个深深的失落

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四十千

　新城王大司马，有主计仆，家称素封。忽梦一人奔入，曰：“汝欠四十千，今宜还矣。”问之，不答，径入内去。既醒，妻产男。知为夙孽，遂以四十千捆置一室，凡儿衣食病药，皆取给焉。过三四岁，视室中钱，仅存七百。适乳姥抱儿至，调笑于侧。因呼之曰：“四十千将尽，汝宜行矣。”言已，儿忽颜色蹙变，项折目张。再抚之，气已绝矣。乃以余资治葬具而瘗之。此可为负欠者戒也。昔有老而无子者，问诸高僧。僧曰：“汝不欠人者，人又不欠汝者，乌得子？”盖生佳儿，所以报我之缘；生顽儿，所以取我之债。生者勿喜，死者勿悲也。
　　（聊斋志异卷一）

　　新城：旧县名，明清属济南府，今为山东桓台县。王大司马：王象乾，字子廓，号霁宇，新城人。明隆庆五年辛未（1570）科进士，历闻喜县令，官至兵部 尚书。卒赠太子太师。传见《山东通志·人物·历代名臣》。大司马，兵部 尚书的别称。


库官

　邹平张华东公，奉旨祭南岳。道出江淮间，将宿驿亭。前驱白：“驿中有怪异，宿之必致纷纭。”张弗听。宵分，冠剑而坐。俄闻声入，则一颁白叟，皂纱黑带。怪而问之，叟稽首曰：“我库官也。为大人典藏有日矣。幸节钺遥临，下官释此重负。”问：“库存几何？”答言，“二万三千五百金。”公虑多金累缀，约归时盘验。叟唯唯而退。
　　张至南中，馈遗颇丰。及还，宿驿亭，叟复出谒。及问库物，曰：“已拨辽东兵饷矣。”深讶其前后之乖。叟曰：“人世禄命， 皆有额数，锱铢不能增损。大人此行，应得之数已得矣，又何求？”言已，竟去。张乃计其所获，与所言库数适相吻合。方叹饮啄有定，不可以妄求也。
但评：【余观此一则，低徊于心而不能去。尝举之以劝人曰：人知禄命有定数，则无妄求心，省却多少憧扰，免却多少愁烦，顾得多少廉耻，留得多少品行，而且行得多少阴骘。如张公不过受馈遗耳，非受贿枉法之可比也，然犹且准其应得之数而折除之，况有甚于此者乎？谚有之：“君子乐得为君子，小人枉自为小人。”清夜思之，味乎其言。】
　　（聊斋志异卷四）

　　邹平张华东公：张延登，字济美，号华东，山东省邹平县人。明万历 壬辰进士。历内黄、上蔡知县，有德政。行取京职。历擢吏科给谏，官至工 部尚书，以左右都御史两掌南京都察院。辛巴（崇祯十四年）署刑部，以劳 病卒。诰授资政大夫，谥忠定。传见《邹平县志》十五。

无蕊

志异不异


　　小时候听老人家说过拐小孩子的事，好象叫作拍花子，说是给你一颗糖吃，吃完之后你就跟着他走了，三面都是水，就剩一条路，这条路还只有前路没有后路，回头一看，刚刚走过的路就沉到水里了，所以千万不能吃陌生人给的东西
　　那时候在村里能见到的陌生人也就只有叫花子，有些叫花子在大人吓唬小孩子的时候会主动配合，小小孩能被吓得大哭起来
　　稍微长大一点，便知道这是逗小孩子玩了，看见但评，又有种实有其事的观感，不过，但明伦可能也是小时候听老人家说的吧
　　但拐小孩、下迷药的事的确不能说没有，这种迷幻之境，未曾经历，难以置信。活了半辈子仍保有一份难以置信的天真，实属万幸
　　变羊的事也听老人家说过，说是用羊皮把小孩子一裹，羊皮就沾在身上，小孩子就变成羊了，亲娘老子见了也认不出是自家的小孩，只看着羊一双眼睛泪汪汪地看着爹娘
　　拿妇人来造驴倒没有听说过，想必也用此法，只是身量较大，羊皮包不住改用驴皮罢
　　如果说打絮巴用的是迷幻，迷住了当事人的眼睛，造畜就有点魔幻了，迷住了局外人的眼睛，这种事情也是有的，就拿时事来说吧，比如新冠初起之时境外舆论包装下的武汉，近者新疆棉又是一例，如果是妇孺一般的柔弱，也就真被造成驴与羊了吧
　　志异读到这等境地，有些悲凉，时代的进步似乎仅限于技术，人性还是一如既往，什么时候这个世界上能没有战争没有饥荒没有罪恶，再说这是志异吧
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造畜

　　魇昧之术，不一其道，或投美饵，绐之食之，则人迷罔，相从而去，俗名曰“打絮巴”，江南谓之“扯絮”。小儿无知，辄受其害。又有变人为畜者，名曰“造畜”。此术江北犹少，河以南辄有之。扬州旅店中，有一人牵驴五头，暂絷枥下，云：“我少旋即返。”兼嘱：“勿令饮啖。”遂去。驴暴日中，蹄啮殊喧。主人牵着凉处。 驴见水，奔之，遂纵饮之，一滚尘，化为妇人。怪之，诘其所由，舌强而不能答。乃匿诸室中。既而驴主至，驱五羊于院中，惊问驴之所在。主人曳客坐，便进餐饮，且云：“客姑饭，驴即至矣。”主人出，悉饮五羊， 辗转皆为童子。阴报郡，遣役捕获，遂械杀之。
但评：【打絮巴、扯絮诸名目，其术大抵相同，其称号则各省不一。在吾乡则谓之高脚骡子。其在途也，妇女多至二三百口，讬词贩卖，实术拐也。间有逃出者，问之，曰：“被迷时，觉天地昏暗，或两旁皆虎豹，或皆江河，只中间一线道，遂不觉随之走也。”此皆川、楚人为之。】
　　（聊斋志异卷二）

无蕊

龙之为物



　　吾乡舞龙最有名的村子叫杨家湾，如果小孩子写字写得弯弯扭扭的，大人就说象杨家湾的龙，杨家湾的龙，用来形容弯弯扭扭的极致
　　关于杨家湾的龙还有一个传说，我记不大清楚了，好象是有个女子生了个来历不明的孩子，不能养在家里，又不忍丢弃，就用个木盆养在荷花池里，女子每天去池边洗衣，木盆就从荷塘中央自动来到岸边载着孩子来吃奶，孩子一天天长大，显出龙种的异能，荷叶掩盖不住，颇为外人所知，在荷花池里再也养不下去了，女子叫他远走，孩子依恋母亲，不肯离去，这样又过了些日子，女子狠狠心，在喂奶的时候拿出一把菜刀，砍了孩子一记，孩子顿时化龙飞腾，尾巴被砍了个缺，这龙腾到天空，犹自屡屡回望，留下七十二道望娘湾，方才飞去，以后每年龙抬头回来看望母亲一次云
　　在我上中学的时候，乡里发生一件可笑的事，某村有片竹林里发现一株竹，竹上生鳞，被村民奉为龙神供养起来，许多外地人都去烧香磕头，听人描述那竹子的形状，大约就是龙鳞竹的样子，属于竹子的变种，此地虽然稀罕，彼地寻常可见，对于知道这一点的人而言，不免觉得愚昧，后来也就不了了之，如果是发生在视听闭塞的年月，香火可能会延续好多代，演幻出许多神迹来
　　聊斋里的龙有点象这株龙鳞竹，离传说的源头不远，神性还没有营造完备，虽然能大能小能升能潜，然而不免于盲不免于死不免于割肉不免于受骗，只是狐鬼一样的异类罢了，虽曰某某亲历，实不谬也，终究还是有点令人发笑
　　杨家湾的龙就不知道传说了多少代了，神性已经完成，至今岁岁舞弄，吾人号称龙的传人，应是传自这样的一条龙，他是人所生，他热爱母亲，他令世世代代崇敬，舞动他需要一村人同心协力，全乡人都对他欢呼致意，没有人会蠢到去质疑他的源头，把他一代一代传承下去则已成为使命。操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内......乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”
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龙
　　北直界有堕龙入村，其行重拙，入某绅家。其户仅可容躯，塞而入。家人尽奔。登楼哗噪，铳炮轰然。龙乃出。门外停贮潦水，浅不盈尺。龙入，转侧其中，身尽泥涂，极力腾跃，尺余辄堕。泥蟠三日，蝇集鳞甲。忽大雨，乃霹雳拏空而去。
　　房生与友人登牛山，入寺游瞩。忽椽间一黄砖堕，上盘一小蛇，细裁如蚓。忽旋一周如指，又一周已如带。共惊，知为龙，群趋而下。方至山半，闻寺中霹雳一声，天上黑云如盖，一巨龙夭矫其中，移时而没。
　　章丘小相公庄，有民妇适野，值大风，尘沙扑面。觉一目眯，如含麦芒，揉之吹之，迄不愈。启睑而审视之，睛固无恙，但有赤线蜿蜒于肉分。或曰：“此蛰龙也。”妇忧惧待死。积三月余，天暴雨，忽巨霆一声，裂眦而去，妇无少损。
　　袁宣四言：“在苏州，值阴晦，霹雳大作。众见龙垂云际，鳞甲张动，爪中抟一人头，须眉毕见；移时，入云而没。亦未闻有失其头者。”
　　（聊斋志异卷二）


蛰龙
　　于陵曲银台公，读书楼上。值阴雨晦暝，见一小物有光如荧、蠕蠕而行，过处则黑如蚰迹，渐盘卷上，卷亦焦。意为龙，乃捧卷送之至门外，持立良久，蠖曲不少动。公曰：“将无谓我不恭？”执卷返，仍置案上，冠带长揖送之。方至檐下，但见昂首乍伸，离卷横飞，其声嗤然，光一道如缕。数步外，回首向公，则头大于瓮，身数十围矣。又一折反，霹雳震惊，腾霄而去。回视所行处，盖曲曲自书笥中出焉。
　　（聊斋志异卷三）



产龙
　　壬戌间，邑邢村李氏妇，夫死，有遗腹，忽胀如瓮，忽束如握。临蓐，一昼夜不能产。视之，见龙首，一见辄缩去。家人惧，有王媪者焚香禹步，且捺且咒。未几胞堕，不复见龙，惟数鳞大如盏。继下一女，肉莹彻如晶，脏腑可数。

龙无目
　　沂水大雨，忽堕一龙，双睛俱无，奄有气息。邑令以八十席覆之，未能周身。为设野祭，犹反覆以尾击地，其声堛然。

龙取水
　　徐东痴夜南游，泊舟江岸，见一苍龙自空垂下，以尾揽江水，波浪涌起，随龙身而上。遥望水光闪闪，阔于三尺练。移时龙尾收去，水亦顿息。俄而大雨倾注，渠道皆平。
　　（聊斋志异卷四）



龙肉
　　姜太史玉璇言：“龙堆之下，掘地数尺，有龙肉充牣其中，任人割取，但勿言‘龙’字。或言‘此龙肉也’，则霹雳震作，击人而死。”太史曾食其肉，实不谬也。
　　（聊斋志异卷五）



龙戏蛛
　　徐公为齐东令。署中有楼，用藏肴饵，往往被物窃食，狼藉于地。家人屡受谯责，因伏伺之。见一蜘蛛大如斗，骇走白公。公以为异，日遣婢辈投饵焉。蛛益驯，饥辄出依人，饱而后去。积年余，公偶阅案牍，蛛忽来伏几上。疑其饥，方呼家人取饵，旋见两蛇夹蛛卧，细裁如箸，蛛爪蜷腹缩，若不胜惧。转瞬间，蛇暴长粗于卵。大骇欲走。巨霆大作，合家震毙。移时公苏，夫人及婢仆击死者七人。公病月余，寻卒。公为人廉正爱民，柩发之日，民敛钱以送，哭声满野。异史氏曰：“龙戏蛛，每意是里巷之讹言耳，乃真有之乎？闻雷霆之击，必于凶人，奈何以循良之吏，罹此惨毒？天公之愦愦，不已多乎！”
　　（聊斋志异卷七）



疲龙
　　胶州王侍御出使琉球。舟行海中，忽自云际堕一巨龙，激水高数丈。龙半浮半沉，仰其首，以舟承颔；睛半含，嗒然若丧。阖舟大恐，停桡不敢少动。舟人曰：“此天上行雨之疲龙也。”王悬敕于上。焚香共祝之，移时悠然遂逝。舟方行，又一龙堕如前状。日凡三四。
　　又逾日，舟人命多备白米，戒曰：“去清水潭不远矣。如有所见，但糁米于水，寂无哗。”俄至一处，水清澈底。下有群龙，五色，如盆如瓮，条条尽伏。有蜿蜒者，鳞鬣爪牙，历历可数。众神魂俱丧，闭息含眸，不惟不敢窥，并不能动。惟舟人握米自撒。久则见海波深黑，始有呻者。因问掷米之故，答曰：“龙畏蛆，恐入其甲。白米类蛆，故龙见辄伏，舟行其上，可无害也。”
　　（聊斋志异卷十）



龙
　　博邑有乡民王茂才，早赴田，田畔拾一小儿，四五岁，貌丰美而言笑巧妙。归家子之，灵通非常。至四五年后，有一僧至其家，儿见之惊避无踪。僧告乡民曰：“此儿乃华山池中五百小龙之一，窃逃于此。”遂出一钵，注水其中，宛一小白蛇游衍于内，袖钵而去。
　　（聊斋志异卷十二）

无蕊

终成一笑



  　单父宰
　　青州民某，五旬余，继娶少妇。二子恐其复育，乘父醉，潜割睾丸而药糁之。父觉，托病不言。久之，创渐平。忽入室，刀缝绽裂，血溢不止，寻毙。妻知其故，讼于官。官械其子，果伏。骇曰：“余今为‘单父宰’矣！”并诛之。
　　邑有王生者，娶月余而出其妻。妻父讼之。时淄宰辛公，问王：“何故出妻？”答云：“不可说。”固诘之，曰：“以其不能产育耳。”公曰：“妄哉！月余新妇，何如不产？”忸怩久之，告曰：“其阴甚偏。”公笑曰：“是则偏之为害，而家之所以不齐也。”此可与“单父宰”并传。一 笑。
　　（聊斋志异卷九）

　　《单父宰》讲了两个悲惨的故事，但均因官宰的感慨显出滑稽可笑，这里有两个知识点：
　　【单父宰】：单父，春秋鲁邑名。孔子弟子宓不齐，字子贱，尝为单父宰，事见《史记·仲尼弟子列传》。单父与“骟父”谐音
　　【齐家】：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”出自《礼记·大学》。又，《白虎通·嫁娶》：“妻者，齐也。”
　　官老爷是读过圣贤书的人，把人的阳货阴物与经典语录一联系，便产生奇异的效果，可悲可憎可怜而可笑
　　骟父的事的确是一桩异闻，估计这一家人没少骟过大牲口，【父觉，托病不言】两个儿子把父亲当了牲口，父亲却不能把两个儿子不当儿子，这六个字实在沉痛到极点了，虽然，子不教，父之过，托病不言的这段日子实在是太一言难尽了，人死，二子继之，终成一笑矣
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无蕊

神性与人性



　　夏雪
　　丁亥年七月初六日，苏州大雪。百姓皇骇，共祷诸大王之庙。大王忽附人而言曰：“如今称老爷者，皆增一大字；其以我神为小，消不得一大字耶？”众悚然，齐呼“大老爷”，雪立止。由此观之，神亦喜谄，宜乎治下部者之得车多矣。
　　异史氏曰：“世风之变也，下者益谄，上者益骄。即康熙四十馀年中， 称谓之不古，甚可笑也。举人称爷，二十年始；进士称老爷，三十年始； 司、院称大老爷，二十五年始。昔者大令谒中丞，亦不过老大人而止； 今则此称久废矣。即有君子，亦素诌媚行乎谄媚，莫敢有异词也。若缙绅之 妻呼太太，裁数年耳。昔惟缙绅之母，始有此称；以妻而得此称者，惟 淫史中有乔林耳，他未之见也。唐时，上欲加张说大学士。说辞曰：‘学士从无大名，臣不敢称。’今之大，谁大之？初由于小人之谄，而因得贵倨 者之悦，居之不疑，而纷纷者遂遍天下矣。窃意数年以后，称爷者必进而老， 称老爷者必进而大，但不知大上造何尊称？匪夷所思已！”丁亥年六月初三日，河南归德府大雪尺馀，禾皆冻死，惜乎其未知 媚大王之术也。悲夫！
（聊斋志异卷八）

　　这个故事有点古怪，神若跟人一般见识，神性也就荡然无存了
　　大王庙，本就有一个大字
　　神曰【如今称老爷者，皆增一大字；其以我神为小，消不得一大字耶？】听上去好象是怪世人称大老爷称得太滥，显不出大王之大，好比所有人都加了工资而有一个人没有加，那么这个没有加的人也就若有所失了，要显出大王之大，世人便不能称大
　　然而结果是，一个世俗的大老爷的称呼就让神满意了，这不正显出了神的小么
　　很有可能是这样：神只是闲来无事，要和俗世中人开一个玩笑。喜怒无常，不可捉摸，这才是神，并非神亦喜谄
　　【宜乎治下部者之得车多矣】典出自《庄子·杂篇·列御寇》：
　　【宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”】
　　谄媚是何物，谄媚就是作践自己以衬出他人高大上
　　谄媚有一个水涨船高的过程，异史氏的话标出了每一称呼变化的时间，等于标出了水位每一时期的刻度。船上的人与水面基本上保持着恒定的距离，谄媚好比一个忽然突起的浪头，浪头密集了，水位也就被托高了，于是产生更高基础上的浪头，浮华托得越高，本真也就离得越远，【说辞曰：学士从无大名，臣不敢称。】实地上的一句话顿时显出了虚名被认为实有的可笑
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无蕊

谁有闲气骂恶人




　骂鸭
　　邑西白家庄居民某，盗邻鸭烹之。至夜，觉肤痒。天明视之，茸生鸭毛，触之则痛。大惧，无术可医。夜梦一人告之曰：“汝病乃天罚。须得失者骂，毛乃可落。”而邻翁素雅量]，生平失物，未尝征于声色。 某诡告翁曰：“鸭乃某甲所盗。彼甚畏骂焉，骂之亦可警将来。”翁笑曰：“谁有闲气骂恶人。”卒不骂。某益窘，因实告邻翁。翁乃骂，其病良已。
　　异史氏曰：“甚矣，攘者之可惧也：一攘而鸭毛生！甚矣，骂者之宜戒也： 一骂而盗罪减！然为善有术，彼邻翁者，是以骂行其慈者也。”
　　（聊斋志异卷五）

　　《骂鸭》读来很有趣味：某民盗鸭，遭天罚，人间无药，天示梦告医方，某民用谎言骗取一骂，不果，以实告，得骂。这真应了《库官》但明伦那句评语：君子乐得为君子，小人枉自为小人。这一篇又有一句佳话：谁有闲气骂恶人。
　　乡谚云：捉贼容易放贼难。不怕贼偷就怕贼惦记。由此看来，贼既然已经露馅，邻翁也是不得不骂。故事没有交待小偷有没有偿还鸭子，已知的也就只有两天的痛痒为代价吧
　　邻翁不以得失为念，这是他高于常人的地方。这种以德报怨的例子历史上并不少见
　　想着能不能搜出个什么典故对照阅读一下，一则记性不佳，二则见闻不博，一时竟找不到合适的例子，忽然看见一条新闻，倒是对应得严丝合缝，真可谓苦心人天不负：
　　【2月13日，莫里森表示，对于俄罗斯在俄乌边境部署军队的举动，北京方面“默不作声，令人不寒而栗”。】
　　莫里森：白家庄居民某
　　俄罗斯：某甲
　　北京：邻翁
　　鸭，显然并非乌克兰，乃是世界的和平稳定与发展吧。此鸭非同小可，所以北京竟不依言而骂，不寒而栗，显然是身上茸生的鸭毛在起作用
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无蕊

人与人的隔膜便是地狱的疆界

　

　　小人
　　康熙间，有术人携一榼，榼中藏小人，长尺许。投以钱，则启榼令出，唱曲而退。至掖，掖宰索榼入署，细审小人出处。初不敢言；固诘之，始自述其乡族。盖读书童子，自塾中归，为术人所迷，复投以药，四体暴缩；彼遂携之，以为戏具。宰怒，杀术人。留童子，欲医之，尚未得其方也。
　　（聊斋志异卷五）
　　冯评：杀术人，烹其肉，以饷童子，当得暴长，见龙宫外方。
　　但评：为鬼为蜮，如此类者不少。保赤之道，官宰耳目难周，为父兄者，自保护其子弟已耳。
　　何评：比年粤东亦有此事，官曾究之，未闻能杀术人也。宰其贤矣。

　　这个被下了药沦为玩具的童子的命运之凄惨不亚于冬奥期间为世人所知的生了八孩锁以铁链牙齿落尽的女子，我想，《骂鸭》中的老翁见此也会大骂一通吧，因为这里激起的并非闲气
　　那只鸭子被人偷吃了也就被人偷吃了，它终不免于被吃，对于一只鸭子而言，被主人吃还是被贼吃，没有什么分别，所以小偷遭天罚并不是因为觉得鸭子受了什么冤屈，邻翁的损失也是可以补救的，甚至不补也不会觉得人生有何损失，那只是财物的损失
　　童子的一生被术人毁了，对他而言这是不可弥补的
　　童子的父母无端失去一子，跟失去一只鸭子也不可同日而语，他们的人生也有了不可弥补的伤痛
　　【掖宰索榼入署，细审小人出处。】这是把童子当人
　　【投以钱，则启榼令出，唱曲而退。】这是把童子当玩具。这不是发生在光天化日之下吗。术人怎么敢于在光天化日下卖弄他的罪证。因为人很容易不把他人当人
　　所谓老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼，这其实是很难做到的
　　视人如亲人尚难，何况视人如己呢
　　童子并没有被幻化成羊或者驴子，只是四肢暴缩，成了一个侏儒，依然是人的面目，而于光天化日之下与鼠与蛙一样成为玩具了
　　看到那个牙齿落尽的女子的凄惨，我感受到了地狱的真实存在，并且为我嘴里还有这么多牙齿深感惭愧，这是我的第一反应
　　看来不管社会发展到什么地步，只要人的意识可以忽略他人作为人的存在，人间还是会存在地狱，就象日日被吃的鸡鸭牛羊的处境那样，而一个人怎么可以容忍人间存在地狱呢
　　然而地狱真实存在于人间
　　人与人的隔膜便是地狱的疆界
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蛙曲
　　王子巽言：在都时，曾见一人作剧于市，携木盒作格，凡十有二孔，每孔伏蛙。以细杖敲其首，辄哇然作鸣。或与金钱，则乱击蛙顶，如拊云锣之乐，宫商词曲，了了可辨。

鼠戏
　　一人在长安市上卖鼠戏，背负一囊，中蓄小鼠十余头。每于稠人中，出小木架置肩上，俨如戏楼状。乃拍鼓板，唱古杂剧。歌声甫动，则有鼠自囊中出，蒙假面，被小装服，自背登楼，人立而舞。男女悲欢，悉合剧中关目。
（聊斋志异卷四）

无蕊

忠恕之咒



曹操冢
　　许城外有河水汹涌，近崖深黯。盛夏时，有人入浴，忽然若被刀斧，尸断浮出，后一人亦如之。转相惊怪。邑宰闻之，遣多人闸断上流，竭其水。 见崖下有深洞，中置转轮，轮上排利刃如霜。去轮攻入，有小碑，字皆汉篆。细视之，则曹孟德墓也。破棺散骨，所殉金宝尽取之。 异史氏曰：“后贤诗云：‘尽掘七十二疑冢，必有一冢葬君尸。’宁 知竟在七十二冢之外乎。奸哉瞒也。然千馀年而朽骨不保，变诈亦复何益。呜呼，瞒之智，正瞒之愚耳。”
　　（聊斋志异卷十）


　　去年，村东面的坟地给平掉了，大约是清明前后的事，五一回家，远远看了一眼，新坟旧坟都掘开了，棺材敞开着，阳光直射进去，可以看见棺内新鲜的颜色，就和看一个村庄给整体拆迁所有的房屋都被掀掉了屋顶相似，就看了这么一眼，后来经过时就不要再看了，今年清明，亲族又要为迁坟团聚一次，过年的时候母亲曾问我能否清明回家一趟，坟，安葬的是先人，其实也是为了后人，我奶奶的坟，二十余年间这是第三次迁移了，葬而难安，葬的意义何在呢
　　曹操设摸金校尉，据陈琳《为袁绍檄豫州》文：“操又特置发丘中郎将，摸金校尉，所过隳突，无骸不露。”则设疑冢七十二也在情理之中，纂得天下而葬不安稳，对后人以及后世没有信心，用今生之权谋希望存枯骨于将来，真是莫大讽刺
　　曹操《遗令》有云：“敛以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珠宝。”不可谓不智矣，然而，你挖坟为的是金玉珠宝，别人挖你的坟，纯粹就是为了挫骨扬灰，智又何益
　　己所不欲，勿施于人。这是忠恕，对于反其道而行之者，则是诅咒
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无蕊

贫穷则父母不子



镜听
　　益都郑氏兄弟，皆文学士。大郑早知名，父母尝过爱之，又因子并及其妇；二郑落拓，不甚为父母所欢，遂恶次妇，至不齿礼；冷暖相形，颇存芥蒂。次妇每谓二郑：“等男子耳，何遂不能为妻子争气？”遂摈弗与同宿。于是二郑感愤，勤心锐思，亦遂知名。父母稍稍优顾之，然终杀于兄。次妇望夫綦切，是岁大比，窃于除夜以镜听卜。有二人初起，相推为戏，云：“汝也凉凉去！”妇归，凶吉不可解，亦置之。闱后，兄弟皆归。时暑气犹盛，两妇在厨下炊饭饷耕，其热正苦。忽有报骑登门，报大郑捷。母入厨唤大妇曰：“大男中式矣！汝可凉凉去。”次妇忿恻，泣且炊。俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起，曰：“侬也凉凉去！”此时中情所激，不觉出之于口；既而思之，始知镜听之验也。
　　异史氏曰：“贫穷则父母不子，有以也哉！庭帏之中，固非愤激之地；然二郑妇激发男儿，亦与怨望无赖者殊不同科。投杖而起，真千古之快事也！”
　　（聊斋志异卷七）

　　“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。”（《战国策》苏秦语）
　　每讲到科考，异史氏就有些激忿，当亲情让位给世态，世界也就无可留恋
　　感谢父母一直以来的亲爱，感谢我不富贵亦不贫穷，感谢这个世界尚未对我露过凶相
　　当我怀着一面镜子，我将听到些什么呢，多半是几句鸟鸣，又将照见些什么呢，多半是草木疏影
　　感谢未来没有什么是我急于提前知晓的
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论金

第一个故事，上半部是真的，下半部是想象的。写小说的人都知道，所谓添油加醋按枝插叶就成了小说故事了。比如你藏蝇那个，把结局改一下，就成聊斋了。

无蕊

宁作钝秀才



  沂水秀才
　　沂水某秀才，课业山中。夜有二美人入，含笑不言，各以长袖拂榻，相将坐，衣耎无声。少间，一美人起，以白绫巾展几上，上有草书三四行，亦未尝审其何词。一美人置白金一铤，可三四两许；秀才掇内袖中。美人取巾，握手笑出，曰：“俗不可耐！”秀才扪金，则乌有矣。丽人在坐，投以芳泽，置不顾；而金是取，是乞儿相也，尚可耐哉！狐子可儿，雅态可想。
　　友人言此，并思不可耐事，附志之：对酸俗客。市井人作文语。富贵态状。秀才装名士。旁观谄态。信口谎言不倦。揖坐苦让上下。歪诗文强人观听。财奴哭穷。醉人歪缠。作满洲调。体气若逼人语。市井恶谑。任憨儿登筵抓肴果。假人余威装模样。歪科甲谈诗文。语次频称贵戚。
　　（聊斋志异卷七）

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　　从前看《聊斋》电视剧，剧中有句歌词：牛鬼蛇神倒比那正人君子更可爱。
　　《沂水秀才》一则，作者认为秀才俗不可耐，评者认为秀才是个钝秀才，看法皆与两个狐狸同调
　　两个狐狸深夜到访，进来就坐到床上，意欲何为。作者知道，评者知道，秀才哪能不知
　　一狐弄出几行草书，是要探讨诗词书法么
　　一狐抛出几两银子，是要扶贫济困么
　　葫芦里卖的什么药，秀才哪能不知。而秀才竟取银以自污，二狐不驱自去。这不正是秀才之智么，被狐狸笑，于人何损，而作者评者竟与狐狸同调
　　贪财好色是人的软肋，两个美人，四两银子，孰轻孰重，贪好者自不难定夺，舍重而取轻，则其不贪不好可知矣。在钝秀才眼里，二美人不值四两银，这何尝不是两个狐狸自取其辱
　　据说王阳明的老爹王华年轻时在外教书，返乡乡试，友人选一处水亭摆酒送行，酒后将王华与两个妓女留在亭中，登舟而去，四面皆水，天知地知，王华不受诱惑，无船可离，竟拆下亭子门板渡水而去。（《渊鉴类函》）
　　这个成化十七年的状元可耐否，钝否。往轻里说，焉知二美人非损友捣鬼，见饵便吞，为人所笑，其蠢何如。往重里说，两个狐精，唯守正可拒，贪一晌之欢，冒丧身失命之险，其蠢何及
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狐联

　　焦生，章丘石虹先生之叔弟也。读书园中。宵分，有二美人来， 颜色双绝。一可十七八，一约十四五，抚几展笑。焦知其狐，正色拒之。长者曰：“君髯如戟，何无丈夫气？”焦曰：“仆生平不敢二色。” 女笑曰：“迂哉！子尚守腐局耶？下元鬼神，凡事皆以黑为白，况床笫间琐事乎？”焦又咄之。女知不可动，乃云：“君名下士，妾有一联， 请为属对，能对我自去：戊戌同体，腹中止欠一点。”焦凝思不就。女笑曰：“名士固如此乎？我代对之可矣：己巳连踪，足下何不双挑。”一笑而去。长山李司寇言之。
　　（聊斋志异卷二）

无蕊

铜头铁腰麻杆腿



车夫
　　有车夫载重登坡，方极力时，一狼来啮其臀。欲释手，则货敝身压，忍痛推之。既上，则狼已龁片肉而去。乘其不能为力之际，窃尝一脔，亦黠而可笑也。
　　（聊斋志异卷十二）

　　关于狼，异史氏讲过三个狼与屠夫的故事，一只狼被吊在了挂钩上，一只狼被吹成了气球，两只狼配合前后夹击一个屠夫结果也被反杀，都是赞美人的胆略与机智。《车夫》则是对于狼的机智欣赏了一回，毕竟车夫不同于屠夫，在杀伐决断上面，屠夫是有经验的。小时候，我的大姑父给我讲过他遇见狼的事，他说狼有小牛犊那么大，也是在晚上被尾随，幸好手里有扁担，附近有村庄，逃过了一劫，此后一个人再也不敢走夜路了，又说狼是铜头铁腰麻杆腿，打狼的话打它的头和背是没有用的。麻杆是剥去麻皮的光杆，手指粗细，白生生的，比同样粗细的树枝容易折断。去大姑父家要翻过两个山包，山并不高，山路两边的林子却很密，阴森森的，大姑父的这个故事让我对那片山林害怕了好几年，怕着怕着也就不怕了，因为生活的方方面面都在告诉着：狼早已经绝迹了。对于野兽而言，人的盛世大大侵占了它们的生存空间，唯有黍离麦秀能给它们一些欣慰。异史氏曰：“乘其不能为力之际，窃尝一脔，亦黠而可笑也。”这一笑不是没有同情心吧，而是超越了人类
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无蕊

论金 发表于 2022-8-27 10:14
第一个故事，上半部是真的，下半部是想象的。写小说的人都知道，所谓添油加醋按枝插叶就成了小说故事了。比 ...

你这个太清醒了，根本不适合读聊斋，我是连龙都愿意相信的：）

江小蝶

主楼那个故事，让人想起：不是不报，时候未到！

江小蝶

无蕊 发表于 2022-8-27 10:42
你这个太清醒了，根本不适合读聊斋，我是连龙都愿意相信的：）

他是直男，所幸，还有救，咱要循循善诱，争取不让他掉队。。。表情：大医仁心。

江小蝶

酒泡蛇这个，是真的。但时间没那么久远。

很多生物的休眠，不能用常理推断。比如，沙漠玫瑰。再如，千年古莲。包括你说的，茧藏。

陶陶然然

奇奇怪怪的知识又增加了。这个贴子含金量极高，一下子放出全文似感可惜。楼主可以考虑每天发一个，细水长流，让我们天天有得看。

无蕊

陶陶然然 发表于 2022-8-27 11:18
奇奇怪怪的知识又增加了。这个贴子含金量极高，一下子放出全文似感可惜。楼主可以考虑每天发一个，细水长流 ...

对于重温而言，点开一个即见全部，是大大的方便

无蕊

江小蝶 发表于 2022-8-27 11:14
酒泡蛇这个，是真的。但时间没那么久远。

很多生物的休眠，不能用常理推断。比如，沙漠玫瑰。再如，千年 ...

每种动物在人类霸占的星球上生存都必有其过人之处，有的完全超出人的理智所能接受的范围，佩服这个虱子，虱子中的王者：）

江小蝶

陶陶然然 发表于 2022-8-27 11:18
奇奇怪怪的知识又增加了。这个贴子含金量极高，一下子放出全文似感可惜。楼主可以考虑每天发一个，细水长流 ...

乐得我。

江小蝶

无蕊 发表于 2022-8-27 09:55
食粪与啖石

　　

这一节，最有意思的是这句：
　　为什么愚民妇心甘情愿给金世成修殿阁，而不是心甘情愿给夫子修圣庙，这是读圣贤书的人必须反思的。

陶陶然然

江小蝶 发表于 2022-8-27 11:41
乐得我。

江小蝶

陶陶然然 发表于 2022-8-27 11:18
奇奇怪怪的知识又增加了。这个贴子含金量极高，一下子放出全文似感可惜。楼主可以考虑每天发一个，细水长流 ...

你也可以当连载。有空了读一节，没空留着，候读。。。

陶陶然然

江小蝶 发表于 2022-8-27 11:45
你也可以当连载。有空了读一节，没空留着，候读。。。

我是从论坛管理的角度来说的，每天一个好贴子，保证了论坛每天不空，都有一到几个强贴作为托底。若从读者角度，则一切都顺其自然。

江小蝶

陶陶然然 发表于 2022-8-27 12:43
我是从论坛管理的角度来说的，每天一个好贴子，保证了论坛每天不空，都有一到几个强贴作为托底。若从读者 ...

也是哈！这就叫：各有立足点。

论金

无蕊 发表于 2022-8-27 10:42
你这个太清醒了，根本不适合读聊斋，我是连龙都愿意相信的：）

有时难免陷入作者角度。

无蕊

论金 发表于 2022-8-27 14:21
有时难免陷入作者角度。

象这些短的篇章，作者很可能是实录。长一点的，有一个完整故事的，才能看出编小说的痕迹。有些短章里一言两语露出的乱世人物的心态能令人毛戴

论金

无蕊 发表于 2022-8-27 15:39
象这些短的篇章，作者很可能是实录。长一点的，有一个完整故事的，才能看出编小说的痕迹。有些短章里一言 ...

我二十年前认识一个电视编剧，他跟我说怎么编电视剧的，后来我对电视剧就没兴趣了。