“明”心见性——附：明子对话岩石 [复制链接]

明子

主楼

发表于 2015-10-20 17:46 |只看该作者 |倒序浏览 |

●“明”心见性——读明子有感

文/岩石

性，在明子的文本里作为暂时的依附物而出现，但最终沦为解决一切的工具。性，在她的文字里不仅仅是男女，而是指代接纳所能接纳一切之某种行为，男女，山川草木，虫蚁禽兽土石，无一不是接纳的对象，含摄所有而无一遗漏，继而试图完成伟大的临盆。本意是借性而抒发别样意境，但迥然发觉，性者，大于一切思量，然，为何如此这番，似乎还未找到答案。因此，知其然而不知其所以然的窘迫、怏然始终以亢奋、充盈的姿态展现，且待临生产的饱胀也溢于言表。吞噬，淹没，试图跨越彼此疆域的肉搏，也许过于赤裸不忍直视，但不能成为我们缄默的理由，在过于强大的赤裸面前落荒而逃不免猥琐，我们至少还可保持静默。

性，再熟悉不过的字眼，再熟悉不过的行为，那么，性，到底是什么呢？性也许开始于荷尔蒙的作祟，而其开始与过程以及结束都是缘生缘聚的生灭过程。前戏的亢奋、刺激的累积，以及觉受的递进，直至最终的爆发都是无常的缘生法，是因缘聚散的过程。但是，但是高潮的一瞬我们所体认的是什么呢？高潮是释放我们原本已有的大乐的助缘，或者说大乐迥现处我们称之为高潮，但这个大乐显现的过于短暂过于骤然，我们来不及迥光返照无著无住的心性，惊鸿一瞥般的心性显现处有大乐、大慈、大悲、大慧，即空妙有，空色不二之胜义。因此密宗将男女双修作为无上密修之法也就不觉奇怪。这里性只是方便善巧之设施，终极指向是大乐处，此处的大乐不是指常人所体认的高潮之乐，而不可思议无以言说之解脱之乐。说者容易，实证极难，末法之世开悟之人难有沧海一粟。

诗歌的阅读体验，或者说审美体验，其过程与相爱过程极相似，这种体验不限于诗歌，音乐尤甚。因此诗歌的写作以及评说总是脱不了性的干系，这无关乎志趣高低，也实无云泥之别。而诗歌的创作过程似乎也如此，但也不仅仅如此。对诗歌创作欲罢不能是每个诗人都有的情结，这欲罢不能的情结存在的终极驱动力到底是什么呢？

我为什么每逢诗人必劝其禅修？禅修，拿中国禅宗的修行法门，参话头来说，修行者要反复参究看似无解的话头，比如“我出生之前我在哪里？”，“狗子有（佛）性乎？”等话头，不是按惯常的逻辑、因明去推究，而是绵绵不绝地参究每一个字，心无旁骛，将心置于参究话头上，要参究起心动念之前的澄明湛然处，看似无路处将必有豁然，最终破三关达致真如法性海，证悟实相，也即不生不死，不增不减，不染不净的本地风光。悲智双运，任取自用就不在话下了。诗歌之于诗人就是话头，反复参究，一字一词一句乃至整片都是话头，只是这个话头过于纷扰了点，但或深或浅都可尝到渐次入静而带来的轻安、柔软、舒展、开放、喜乐等较为殊胜的觉受，最终或能升起大悲大智的圆满境界，但只是境界，还不是终极证悟。禅定带来的大乐是无法言语的有别于世间法的大乐，强说其大，俗世的性爱高潮是不及其毫毛。

诗歌创作和参禅修行如此这般诸多相似，故写作欲罢不能似乎就很好理解了。

爱，也许我们已经写的太流俗。但生命的意义实际上是为完成爱而存在，生命非要找个意义的话。没有一个存在是多余的，没有一个慈悲是微不足道的，一个诗人假如没有慈悲心他断然写不出感天动地的诗歌，即便写了也不能让读者升起慈悲。明子的文字里，性是参就的话头，疑似无路处定有豁然在。现在感动成了奢侈品，女性更是待价而沽不轻易感动，悲哀的人类。感动应为日常之物，不然写不出好文字。而时刻以感动的姿态临于世界，那会是何等美妙的人啊。

好的作品是甚深禅定境界中得来之物，也可叫神来之物，日常浮躁心态断然无法产生伟大作品。

明子日常生活得来的简单安静却不乏深意的诗歌常能打动我，关涉渺小而微不足道的慈悲都让我动容。而明子的诗歌更是让我有回复诗歌激情的惊喜。

性者，生心也。我十分佩服始初用性字冠以男女之事的人，非悟道之人难有此创举。性，生大乐，更能生大智。因此性成为密宗的修行方式也不觉奇怪。“在极度的欢愉中，仍然能够不迷失自己，这种人就是所谓的具有大智慧，得到了大解脱的人”

心，无挂碍而无所住故，或可体认即空妙有的胜义。高潮，未尝不是是世俗意义上的一种解脱，谁能说得清高潮一瞬的美妙，不可思议、无可言传也许已接近实相境地，只是我们过于愚钝而无法承当而已。

（——为明子出版文集作序）

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