读《易经与现代生活》序言

岸边居住

雾鬓新梳绀绿 发表于 2024-9-19 16:53
原来这就是量子塌缩原理呀……表情：涨知识。

我猜想，能量的不均衡分布就是这样因意识的参与而形成的。

岸边居住

第十一章《易经》与生涯规划

1、“志”气者，心之所主。
2、孟子说：“养心莫善于寡欲”，又自称“四十不动心”。养心有成，不再受欲望所牵累，这是传承孔子“四十而不惑”的道统。
3、智者创作《易经》的目的，就是为了“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”。
4、志业和一般仅求糊口的职业不同，而是结合了从事者的才性和兴趣，充满了献身的使命感。
5、山风蛊卦，惑乱失正际，也正是整治积弊、厉行改革，勇于任事时。


了解自我

1、量才适性说来容易，精确掌握却很困难。人性复杂幽微，又存在许多限制和弱点，不下一番深刻内省的功夫，不易得其真相。“知人者智，自知者明”。
2、太极图。阴阳二气交互摩荡，此消彼长，象征修行者内心的天人交战。好人有可能做坏事，坏透了的人心中仍有一线良知。
众生皆有佛性，众生亦皆有魔性。圣魔一念间，创造的另一面就是毁灭！
3、风地观卦。观人观事幼稚肤浅→见解片面→对自我才性开始了解→观念更上一层楼，蓄积才能、辅佐明君、贡献社会→从个体生命的小我到群体生命的大我，“观我生，观民也”。才德蔚然大观，足为世法，仍念兹在兹，体察众生的喜怒哀乐和吉凶祸福，而思有所拯济。观民不只是观一世之民，而是贯穿过去、现在、未来的一切众生。（观世音菩萨境界！）→上九“观其生”，又落下来了，对自己生命的观照孤高而偏颇，可谓过犹不及。


各正性命

生命创造力的开展可以有各式各样的形态，因才适性，不拘一捂。人生的奋斗，最重要的是找到适合自己发展的路。良师益友领进门，真正成就还得靠个人。
山雷颐卦。饮食以养其体，节欲以养其心。天地养万物，圣人养贤以及万民。起码，物质生活不求人，精神修养更得自强自立。
福是自求多福，祸是自作孽，吉凶悔吝，皆在于自性明与不明。“勿自欺”，“皆自明”。


因时当位

当位在人事上就是称职。爻若不当位，又不居二、五中位，一般多凶。
1、火风鼎卦。掌权以建没新社会。九四爻，不当位，知小而谋大，力小而任重。
2、雷水解卦。六三爻，也是才不称位的显例。贱民居高位，招致反弹，成为众矢之的，这样干下去一定没有好结果。
3、火地晋卦。九四爻不当位不居中，类似五技鼠的一类人，为学浅尝辄止，浮泛无根，样样通样样松，没有一项专业的看家本领，偏偏还窃居高位，阻碍别人上进，成为社会进化的绊脚石。
4、泽水困卦。六三阴居阳位，又上下皆阳爻，柔乘刚，柔承刚，更是困中之困。
5、雷泽归妹卦。少女出嫁找归宿。人修炼一身才学找恰当工作发挥，也是归妹。六三又夹处两阳爻之间，时位尤差。
6、雷风恒卦。专业得于才性相合，才易如鱼得水，引发出想象力和创造力来。勉强达不到最高境界。


认识环境

人要在社会上实际发挥作用，不能只讲求自我才性的供给面，还须注重外在形势的需求面，否则供需一旦失衡，天大的本事也不得施展。
人生在世，最大的敌人，一是自我，二是形势。
（知己知彼）百战不殆，与敬慎不败、积中不败及学《易》可以无大过相通。

真正精神的形势判断，得先建立圆融无碍的大局观。


慎选目标与力行计划

无论外在形势或内在自我，都是与时推移、变动不居的，随着修行境界的提高，今日之我往往大异于昨日之我。

人人活用易理，应该都能趋吉避凶，开物成务。但还有一些涉及群生祸福的非常事业，往往不能及身而成，而需要好几代人延续的努力。这时就得将心胸放宽，不以一世成败论英雄，只要念兹在兹，夙夜精勤，成功何必在我？


从此进入具体六十四卦研习！

雾鬓新梳绀绿

易占测心，观人之外应该还能观己。
表情：卜卦人见险不惊窥富不妒。推算他人命途的同时也在他人的命途里修自己的福气。

岸边居住

道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

我的理解：道在变化运动中体现出来，用阴爻阳爻来呈现；爻位分成初二三四五上爻的等级，对应表现的物象也有等级；事物相互交错混杂，有其自然的纹理脉络，需要用规范和机制等来约束平衡激励；规范和机制应对事物有恰当不恰当时，吉凶悔吝就出现了。

………
我觉得这个对理解《易》很重要。

岸边居住

优秀基因

昨天直播，老师说到契约精神是“优秀基因”，我有些茅塞顿开的感觉，小结一下，大家看看我的思考逻辑是否合理。
1、市场规律是中庸之道，中庸之道是实事求是基础之上的以直报怨；
2、市场规律靠约束和激励机制，保障独立自由的公民发挥创造力和活力；
3、独立自由的公民意识是人类社会发展进步的优秀基因。

肯定的是人性中有优秀基因。有人说人除了有身体生理上的遗传基因DNA，也有意识上的遗传基因“藏识”。

岸边居住

两个方面，一是好与坏全记录，是藏识功能；二是淘汱机制，社会螺旋发展进步会受到人性丑陋一面的影响甚至打击崩溃，但如果社会是进步的，比如从奴隶社会→封建社会→资本主义社会主义→所谓难以企及的“大同社会”，就会逐渐淘汰掉劣势基因，这是整体是大势的选择。


大同社会，按易经标准有三：文明以健、中正而应、君子位也。说的是整体文明从挫折走向健康，个体自性与相应正道对应（每个人有自己适合的正道发展），君子既正且在管理位置上。

岸边居住

读《易经与现代生记》笔记三

第四十四章  大定位：《说卦传》解析


幽赞成章
《易经》为上古（或史前文明）高智慧者累世经年的集体创作。（我写了《易经思维简论》可作参考）

孔子是在深入了悟易理的精微后，往往还发出赞《易》之感叹。

幽赞之幽，为道理精深、冥思体证之意。

“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”，其实就是教人参较天时地利、全方位考虑问题，一切重点都透彻掌握后，自然能得出最佳的应对方略。
卦是确立大环境，爻更细腻描绘出深刻的人际互动，牵一发动全身，尤为吉凶悔吝所系。

“和顺于道德而理于义”，道是顺自然、德是合于道的表现，完全依照客观真理去做事，将一切调理得恰到好处，没有矛盾冲突。依体起用，由隐之显。显道。（性空缘起）
“穷理尽性以至于命”，穷究事物之理，善尽人性本能，以达到和天命合一的终极境界。摄用归体，由显之隐。神德行。（缘起性空）

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。→至诚如神，至诚之道就是神明，机兆见于蓍龟，→所以“幽赞于神明而生蓍”。

人“与天地参”的参，有平视是并立为三之意。


天地人共参化育，一卦六爻中就得有三才之位的设计。天时有阴阳，地利有柔刚，人际有仁义，仁以待人，义以正我，天地人都有相对待的两面，故而三画卦重成六画卦，初、2爻为地位，3、4爻为人位，5、上爻为天位。
爻性分阴阳，爻位有柔刚。
该用柔时用柔，该用刚时用刚，随机交互进行。
分阴阳、用柔刚。


道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

我的理解：道在事物的变化运动中体现出来，用阴爻阳爻来呈现；爻位有分成初二三四五上爻的等级之别，对应表现的物象也有等级高下尊卑之别；事物相互交错混杂，有其自然的纹理脉络，需要用规范和机制等来约束平衡激励；规范和机制应对事物有恰当（实事求是、与时俱进）不恰当时，吉凶悔吝就出现了。

数往知来

爻位
1、“初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知”。
2、一卦六爻，也可以视为任何组织结构中从低至高的权力位阶，五为君位，掌握资源最丰富。其实，位无贵贱，总以量才适性且与他人和谐相处为佳。
3、何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
4、守位并非永远在位，位与时不可分。大如天地，亦只是设位，时过仍可能境迁，这才是真正见道之言。

卦性对反相错
相反仍可相成。过去已经发生的事情，循迹总可推求，这是数往者顺；未来究竟会如何发展，精确预测就很困难，这是知来者逆。前途虽难逆料，易经主要的功能即在体悟变化的机微，预断未来的发展，所以易是逆数。

乾坤坎离，卦间的相错和卦本身的对称自相综，称定位和不相射；震巽艮兑不对称，反转后变为其综卦艮兑震巽，称通气和相薄。


向明而治

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
译：人生一切主宰从行动中来，用心学习深入了解世界平等本质，自性的光辉互相交往映照，知而必行，自觉觉人，担负起教养众的责任。学习与实践与交友总是很愉悦，理智与私欲的天人之战贯穿人生证道的过程，重重险难，苦其心志，劳其筋骨，所以动心忍性、增益其所不能。终于脱胎换骨，修成大德敦化的境界。

齐也者，言万物之洁齐也。
“洁齐”，众生平等，自性洁净。易道洁净精微而不贼，齐乎巽，称而隐，一切潜移默化以期乎成，巽之妙用大吴哉！

南面而治，以取向往光明之义。

1、天火同人，正是离卦光明之象；
2、火天大有，遏恶扬善，政治清明达于极点；
3、雷火丰，折狱致刑，
4、火雷噬嗑，明罚饬法，皆取公正廉明之义；
5、山火贲，明庶政；
6、火山旅，明慎用刑；
7、火风鼎，正位凝命；
8、泽火革，治历明时；
9、风火家人，正家而天下定；
10、火泽睽，万物睽而其事类，和合天下异议；
11、火地晋，民智开发如旭日东升；
12、地火明夷，暴君专政，须南狩以期复明；
13、水火既济，出明入险，须思患豫防；
14、火水未济，出险入明，君子之光其晖吉；
15、离本卦“明两作”，大人以继明照于四方。


艮卦，有终始万物之义，故六十四卦中艮居上卦者，上爻多吉，艮居下卦者，三爻多凶。
1、山火贲，白贲无咎，上得志；
2、山天大畜，何天之衢，道大行；
3、山泽损，弗损益之，大得志；
4、山风蛊，高尚其事，志可则；
5、山雷颐，由颐厉吉，大有庆；
6、山水蒙，科用御寇，上下顺；
7、山地剥，君子得舆，民所载；
8、艮本卦，敦艮之吉，以厚终也。
艮居上爻多
9、火山旅，旅焚其次，亦以伤矣；
10、天山遁，系遁之厉，有疾惫也；
11、泽山咸，志在随人，所执下也；
12、风山渐，夫征不复，妇孕不育，失其道；
13、雷山小过，从或戕之，凶如何也；
14、艮本卦，艮其限，危熏心；

15、水山蹇，往蹇来反，内喜之；
16、地山谦，劳谦君子，有终吉。
上两卦第三爻因全卦之义而转凶成吉。


乾坤合德后妙用无穷，蕴养万物，生生不息。“神无方易无体”，最高的变化原理无定在亦无所不在。


少男居少女之下，苦苦追求异性为泽山咸；
长男居长女之上，夫唱妇随为雷风恒；
长男居少女之下，无可无不可为泽雷随；长女处少男之下，曲意诱惑为山风蛊；
少女居少男之下，颠倒追求为山泽损；
长男处长女之下，温柔体贴为风雷益；
少男居长女之下，痴恋高攀，长期方能遂愿为风山渐；
少女处长男之下，意乱情迷，私奔白白送礼为雷泽归妹。

以男性成长论：艮为少男，血气未定，意气行事，多遇阻碍，应三思面后行，戒之在色，故艮为山，遇阻当止。坎为中男，血气方刚，闯荡江湖，多遭险难，戒之在斗，故坎为险为劳卦。震为长男，历试险阻、饱经沧桑后，才真正能独当一面做点事。
以女性的发展论：兑为少女，情窦初开，天真烂漫；离为中女，美丽温柔，举止大方；巽为长女，委曲婉转，收摄含敛。
无论男女，都是“情为少时真，姜是老的辣”。

八卦《说卦传》中，总一百一十二例象。


能变化，即成万物。本体是“能”变化万物，而不是“是”什么。

岸边居住

这本书是看完，总结和心得要慢慢写才行。

岸边居住

第四十五章 浩浩阴阳移：《易经》卦序初探

闻一以知十：错、综、（变）、序、互、杂等卦。
1、本卦
2、错卦
3、综卦
4、杂卦
5、交互卦
6、交互卦的错卦
7、交互卦的综卦
8、交互卦的杂卦
9、本卦的上卦
10、本卦的下卦

一爻一世界，一卦一乾坤。个体与群体、小宇宙和大宇宙间脉络相连，息息相关。


原始要终

《易经》最重终始，六十四卦、三百八十四爻的展开，体现出随时变动、终而复始的演化历程。推原其始，寻求其终，可以证悟许多宇宙人生的至理。

大哉乾元，万物资始。至哉坤元，万物资生。       乾知大始，坤作成物。

咸为无心之感，亦同皆，代表天地间无所不在的自然感应，男女恋爱、异性相慕而为显例。恒为常道，历久弥新，夫妻白首偕老、宇宙天长地久均为安定及秩序的来源。（泽山咸，雷风恒）
灵感、创意的精神力虽然无远弗届，还是需要一段冷静凝练的过程才得以成形，这就是“恒”的功夫。

乾、坤是一大天地，咸、恒是一小天地。
咸，速也。和谐感通是《易经》的基本原理，义理之所以精微、占筮之所以神准，关键即在一“咸”字。《易》无思也，无为也，寂然不动，“感”而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能于此？  唯神也，故不疾而速，不行而至。诚之所至，心念感通无远弗届、刹刹生新。以一“速”字释咸，深得个中三昧。咸是心志相通，起念转念倏忽来去，传讯的速度极快。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。

咸速必继之以恒久，才得落实真正人生。

《易经》拟生生之象，为论情之书，上经立乾坤大本，下经述咸恒之情。观其所感、观其所恒，天下之能事毕矣！

坎离二卦，为乾坤之用。坎用刚中，虽行险而心亨，似乾至健知险之德；离用柔中，“利贞亨，畜牝牛吉”，似坤“亨，利牝马之上贞”，即至顺知阻之德。坎为阳陷阴中，以坚强的意志动心忍性，克服险难；离为阴丽阳中，借力使力重见光明。

井困二卦，井是潜心发掘内在资源以求亨通。困是既有外在资源消耗殆尽、阴阳相抵触而不通。井是深明自性、致良知，困是天命不佑、形势比人强。困是柔掩刚，势压理，困而不失其所亨，并未放弃终生奋斗的志向。

既济与未济，宇宙自然的演化无穷无尽，不可限量。终而复始、生生不息，永远对未来开放。
既济与未济皆由坎离三画卦组成，水火为天地之大用。善用造福，不善用巨患。

《序卦传》所述“偏重”天命流行，开天辟地以来的客观规律，不为尧存，不为桀亡，不以个人的意志为转移。《杂卦传》则“凸显”人能人智的伟大，开物成务，知几应变，天工人其代之。
传统亦有一种说法，上经首乾、坤，以大道为主；下经首咸、恒，为人道之始。依此，《序卦》上经天道特重，下经天人互动、性命交修；《杂卦》上经人代天工，下经特重人事。
六十四卦“兼三才而两之”，其实都是天人交错、主客观并见的。


知所先后

卦序除了终始问题，还有演变历程中的因果关系值得研究。错综关系为变化的主轴。

师、比二卦相综，军事和外交相互为用，既联合又斗争，两卦相次，理所当然。实为一体，只因观察角度不同。

小畜卦辞“密云不雨”的原因是外交结盟（比卦）后，彼此实力均有增长，但以小事大，或以大事小的深刻矛盾始终有在。

乾、坤、山雷颐、泽风大过、坎、离、风泽中孚、雷山小过，八个卦卦形对称自相综。其余五十六卦实为二十八体，加上自相综八体，共三十六体。《序卦传》上经三十卦，含自相综六体，共十八体；下经三十四卦，含自相综二体，也是共十八体。以体论，正好平分。

综卦为一体两面，同时俱生，有此即有彼、有彼必有此。严格说，并无真正先后可言。

《序卦》重天命流行，大势所趋，形势比人强，教人破除我执；《杂卦》鼓舞人心、彰显人能，再破因《序卦》而生的法执。法、我二执俱破后，《易经》所阐示的天人互动的机微才得大显。


错卦的“大变”其实相当罕见：乾坤，相错为立本，阴阳合德而刚柔有体；泰否、随蛊、渐归妹、既济未济相错复相综，仍可视为以相综为主。序卦上经未颐变大过、坎变离，下经未中孚变小过、既济变未济，皆为错卦的变化，象征一个世代快结束时，各种变动加速，成败兴衰、生死一线，令人目不睱接，极难适应。

易经基本风格是“立象以尽意”，得意忘言，得意忘象，一爻如此，一卦如此，卦序的错综复杂亦如是。

元亨利贞，四德俱全，除乾卦最纯粹、圆满自足外，坤、屯、随、临、无妄及革六卦，亦具备四德，但都有附加条件。
可以根据卦德或备或缺的情况，即可掌握该卦的特性，以及处此情境应当努力的方向。

随卦，随机应变，勿意必固我，四德俱全。
蛊卦，元亨，利涉大川，缺贞德。处蛊之时，必须拨乱反正以重建贞德。上九，国家兴亡，匹夫有责，全民积极任事、治蛊成功以后，进入主权在民的临卦。
临卦，咸临，贞吉。贞德重见，四德俱全。全民参与政治立意虽佳，落实起来却有极大风险，民主法治的素养若不足，开放自由过度会造成社会失序、乱象纷呈，“至于八月有凶”。八月为观卦。
观卦，为临卦的综卦，四德俱没，变质转凶。临观之义，或与或求。“观其生，志未平也”。
噬嗑卦，人吃人的武斗；贲卦，人骗人的文攻。都是乱世人间修罗场的景象。二卦，有“亨利”无“元贞”，表示大本不正，所争的只是输赢胜负而已。
→剥卦，“元贞”不见，舍命相搏的“亨利”亦瓦解冰销。上九硕果不食，有核仁，仁即生生不已的真几。
→复卦（亨利）→无妄卦（元亨利贞）。

凡事有利有弊，卦象亦然。临卦自由开放，泛滥过度则引发乱象；观卦空有其表，都也象征深刻内省、大观在上的宗教情操；噬嗑、贲二卦生死斗争，却一则明罚饬法，以法治规范个人自由，一则主张人文化成，以文化艺术洗濯污浊的心灵。尚书笔法有为效法为警戒。

→泽地萃卦，人文荟萃，漪欤盛哉。不见元，九五、九四矛盾深重，损耗真元。双方为大局着想，各让一步，歧见消除。
→升卦，团队成长，欣欣向荣。

一卦六爻，卦卦相连，故而三百八十四爻应可视为前浪后浪，刹刹生新的变化历程，后一卦的初爻，与前一卦的上爻当有衔接。

精义入神，以致用也。
乾初九，潜龙勿用→离上九，王用出征；一隐一现；
不见是而无闷→有孚失是；
否之匪人，不利君子贞→同人于野，利君子贞。
大畜，不家食吉→颐，圣人养贤以及万民；


唯变所适

《序卦》重天，破我执。开天辟地，谈历史因果。从外在分析综卦和错卦；《杂卦》重人，破法执。乾刚坤柔，论经学意趣。从内在分析交互卦及其综卦错卦。→闻一以知十。

乾坤互杂，乾杂坤→复、师、谦、豫、比、剥；坤杂乾→姤、同人、履、小畜、大有、夬。

一卦中涵杂五卦，皆含三、四爻，是六爻相杂（初至四爻杂，初至五爻杂，二至五爻杂，二至上爻杂，三至上爻杂）出五卦。三、四爻属人位，人就多是非，三多凶四多惧。


大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
《杂卦传》大过卦以下的最后八卦顺序解析：
大过栋挠，为非常时期，社会失序、人心迷惘，一切定规常法皆遭颠覆，以致于引发一连串内涵因子的深刻而剧烈的变化。姤为死里求生的新机遇，循序渐进，可获滋养而解大过崩盘之局，社会秩序重趋稳定。既济初吉终乱，渐卦余业未消，一体俱生的归妹、未济二卦交互出现。女之终、男之穷，相激相荡，伊于胡底？夬卦最后以无比坚强的意志，冲决网罗，一举解决了自大过以来的危局。

《杂卦》精义奥旨，和《春秋》之志相通。《大易》与《春秋》相表里，《易经》论天道，由隐之显，《春秋》述人事，由显之隐。《易经》立象以尽意，《春秋》设况以明制。

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读《易经与现代生记》笔记四

第四十六章 见天地之心：“近取诸身”探微

阴阳爻的基本符号取象男女的生殖器，可以说已成易学的共识。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。


正心修身

咸、艮二卦堪称“肉身卦”，六爻皆以身体取象。咸卦居重人事的下经之首，开启身体奥秘的探索；艮居第五十二卦，从咸至艮，已积累了许多体验的知识。
咸其拇，为自然反应；艮其趾，为修行克治。
损卦：损以远害。远离感情嗜欲的伤害。

咸卦九三，受上卦兑之主爻上六强烈影响，少男少女情投意合，再难把持。艮卦九三，牵动身心既深且广，堪称止欲修行历程中最大难关。

咸卦九四，想象太多，很难成事。教人法自然，正思维，重实践。贞固足以干事，可救憧憧妄想之失。


韬光养晦

咸卦九五，“咸其脢，无悔"。最高领导者必须深藏不露，谨言慎行，学会控制自己的感情，练就一身铜皮铁骨，以任大事，所谓“政心无情”，即为咸九五之义。
海、毓、晦、悔、敏、诲、侮等字皆以每为左或右，亦和“咸其脢”的意蕴相通：人君深沉如海，难测机深，对民众有养育教海之责，不宜轻举妄动以致侮或招悔，虽然对周遭形势变动极度敏感，仍韬光养晦。→九五爻变成小过，为大局着想，必须谨小慎微。

由悔亡至无悔的精进功夫，易卦中多见。如：未济九四→六五；大壮九四→六五；涣卦九二→六三。

咸卦九五之深藏不露，可从兑卦九五证知。拱默不言，情深难测，竭力克制上六“引兑”的诱惑，游移于天人交战之际，相当辛苦。

咸卦上六。人的饶舌冲动太强，易败坏人君大业。艮六五：艮其辅，言有序，悔亡。并非完全不言，而是言必中，出言前须经审慎思维。

咸卦六爻的自然反应，经艮卦五爻的节欲修持，累日积行，便成艮卦上九“敦艮吉”的圆融境界。


归根复命

人体直立时的六大关节：踝、膝、胯、腰、椎、颈，其间连动关系可用“节卦”六爻说明。
初九立足宜稳，九二适度回旋，六三、六四腰胯宜柔，九五背脊坚实。
节卦下卦全变，成蹇卦，蹇为寒足、风湿痛、关节炎等症之象。节卦上卦全变，成睽卦，上下体各行其是，难以协调。睽、蹇相错旁通，皆由失节所至。欲免身心遭此痛苦，可运用综卦的原理以整治之。涣、节一体相综，涣卦诸爻爻辞，都是借着适度运动以散其郁积，活络气血。

身心难以分离，健身还得养心，身心运作的基本规则全在“复”卦，一元复始，万象更新。归根复命是生命的常道。

复卦之后为无妄卦，起心动念，举手投足一切真实不虚。无妄九五爻：无妄之疾，勿药有喜。内在真气充实，一些身体的毛病均可不药而愈。

无妄之后是大畜，“君子以多识前言往行，以畜其德。”，心灵作用已大为彰显，能涵摄一切世间知识以为己用。

大畜卦之后为全面论述养生之道的颐卦。从颐卦再往深广处修炼，有可能突破大过、坎的生死玄关，达到身、心、灵合一的离卦境界。自然演化之极境，“大人以继明照于四方。”薪尽火传，永垂不朽。

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读《易经与现代生活》笔记五

第四十七章  言不尽意：《大易》“不言之象”探微

精微体悟→词穷之叹。《易经》设立卦爻的符号系统以寓意说理，机巧地越了语言文字表达的局限。若能触类旁通，深探其象，必可广获言外之意，拓深义理的内涵。


独不称名

一卦中有五爻爻辞皆称卦名，唯独一爻未称者，即值得探讨其中缘故，这样的卦共十四个。

1、需卦，独上爻不见“需”字。可见至此需求已获解决，无须再焦灼等候。敬慎待客不至于败亡。
2、师卦，独上爻无“师”字。征伐已毕，该论功行赏，重建战后新秩序。上六爻变成蒙卦，感情蒙蔽理智，滥行酬庸，局势再陷混沌矣！
3、蛊卦，独上爻不见“蛊”字。显见改革大业终获成功。“不事王侯，高尚其事。”王侯乃封闭威权体制内的政客，往往就是蛊乱之源。不事王侯，表示已摆脱特权控制，进入全民共和共治时代。天下治即全民共和共治的时代；乃见天则，天则人人平等，不允许特权横行。上九爻变成升卦，柔以时升，民智民权均大幅度提升。蛊卦下接临卦，临卦初、二爻皆称“咸临”，人人皆参与治理，真正落实了全民政治的理念。
4、明夷卦，独上爻不言明夷，改称“不明晦”。先盛后衰，不奉行天则，独裁专断，残民以逞，上六实为祸国殃民的黑暗中心。
5、涣卦，独初爻不见“涣”字。用拯马壮，吉。涣散之初，及早提出有力措施，以安定基层民心，可转危为安。
6、咸卦，独四爻不见“咸”字。“憧憧往来，朋从尔思。”显然为心受感动之象。心动却不言“咸其心”，一则心无定在，又无所不在；二则咸为无心之感，强调自然感应。九四有心造作，执着甚深，爻变成蹇卦，反而险阻难行。正心诚意，始免思虑过多之害。
7、遁卦，独二爻不言遁。有女壮紧紧纠缠之象，当然不言遁。
8、蒙卦，独三爻不称蒙。渎蒙之甚不堪承教，不浪费教育资源，故不称蒙。
9、谦卦，独五爻不言谦。有责任化解争端，维持全局和谐。不富因其邻、不富及其邻，表示社会有以邻壑、污染输出等危害群体安定的现象，若劝谏不听，尽可出师征伐。
10、损卦，独五爻不言损。六五爻变成中孚卦，信用卓著，长期修德有了回报，先损后益，先难而后获矣。
11、剥卦，独五爻不见剥字。六五不但不进逼孤阳，反面领引群阴顺承上九。体察大局，见识深远，已在为未来做准备。爻变成观卦。
12、颐卦，独五爻不见颐字。上九为颐卦之主，供养众生，六五虚心从上，借力以成君责，违反颐养常道，故不称颐。
13、旅卦，独五爻未见旅字。六五在精神文明的创造上有重大成就，赢得举世赞美，彻底扭转了不利的形势，故不言旅。
14、兑卦，独五爻未见兑字，“孚于剥，有厉。”受上六君侧之人迷惑，影响了统御的威望，不仅不悦，还相当痛苦。兑有言语之象，为政不在多言，为君者为免失言，往往讳莫如深，喜怒不形于色。兑本多情卦，九五君位却有政心无情之象。爻变成归妹卦，又现出表里不一的情感冲突。
独不称名，以上、五爻居多。上爻自是物极必反之义，五爻则涉及君位影响大局的深沉考量。


全称卦名

六爻全称卦名者有十三卦，善体之亦有甚深意蕴。

1、比卦六爻全言“比”，显示人际互动在所难免，离群索居实不可能。
2、履卦六爻全言“履”，人人皆须脚踏实地，尽职任事，待将全程历尽，方知如是因果。
3、贲卦六爻全言“贲”，人生在世难免色相习染，返璞归真谈何容易？“白贲无咎”也得从“贲如濡如”中来，人生大半岁月都在虚伪矫饰中度过。
4、复卦六爻全言“复”，灵明自性恒存，道不可以须臾离，可离非道也，上六“迷复凶”也是因复成迷。复为德之本，老子则称：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。”“迷复”即“妄作”，复卦之后续接无妄卦。√
5、蹇卦六爻全言“蹇”，江湖路险，人生多艰，何以方得解脱？蹇后接解。
6、困卦六爻全言“困”，人生必遇困顿，困人者人恒困之，冤孽纠缠，何时得了？
7、井卦六爻全言“井”，开发自性无时或忽，以免功败垂成。困井一体相综，穷则变，变则通。
8、鼎卦六爻全言“鼎”，缺了任一部位即不成鼎。革故鼎新，本寓全民共和之义，国家兴亡，人人有责。
9、震卦六爻全言“震”，
10、艮卦六爻全言“艮”，人生动静行止，终而复始，悠悠无尽。
11、渐卦六爻皆以“鸿渐”为辞，鸿雁群行以序，往来以时，团队精神独具，不宜有离群的孤雁，“进得位，往有功”。
鼎、震、艮、渐四卦依序相连，六爻皆称卦名，气势绵密，节奏紧凑。
12、临卦六爻全言“临”，不分男女老少，全民参与治理。
13、观卦六爻全言“观”，不论层次高低，人生恒在观想（总有看法想法）。
临观一体相综，既身临其境，就很难真正客观。我们既是观众，又是演员。

同人卦，三、四两爻居人位，不言同人，欲有所图谋，可见理想归理想，实际同人之难。
豫卦，二、五两爻不见“豫”字。六五就九四架空，威柄下移，自然不乐；六二介石知机，不随九四的激情起舞，众人皆醉彼独醒，故获贞吉。
丰卦，如日中天，资源充沛，初爻不言丰，尚属奠基阶段，五爻不言丰，又有君位谦抑自损之意。


全德缺一

七卦，乾、坤、屯、随、临、无妄、革，全俱德，乾之外各有条件。坤元与乾元配；屯万物新生，具体而微；随刹那生灭，天下随时；临自由开放，无穷无疆；无妄化育万物，与天地参；革治历明时，另造乾坤。

蒙卦，不见元，启蒙实即复元。
咸恒萃三卦皆见天地万物之情，亦不见元，可见情障深重，元德不显，宜顺性纯情，发而中节。
兑卦也是多情之卦，情之所至，可令人忘劳忘死；涣卦实即兑情之发，若失节制，有重大风险。二卦皆不见“元”，萃聚涣散，人生聚散无常，最易伤情。
离卦，广设人际网络。同人卦，普结善缘，齐心协力打造灿烂文明。然而缘起缘灭，终有抽身遁退之时，遁卦继咸、恒二卦之后而生，此情难有久长时。离、同人、遁三卦亦不见“元”。

爻彖以情言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，悔且吝。

蒙之后为需卦，饮食男女，人之大欲有焉，一切讼端因此而起。人孰无过，过而能改，积久修习，成功可致，小过之后接既济，昭子此理。此三卦亦不见元，一切搞定后反失创造的动力，故既济后必须以未济终之。

蛊卦，有“元亨利”三字，独不见“贞”，显然不正之风弥漫，须积极整饬，拨乱反正（无贞也）。贞，事之干也。贞德由认真干事而来。蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临。蛊之后的临，四德俱全，贞德重现矣！

岸边居住

不管有没有人看，这里保留一份。

东山酒绿

看，我也下载了刘君祖易断全书上下册，准备研读。

岸边居住

东山酒绿 发表于 2024-12-10 18:17
看，我也下载了刘君祖易断全书上下册，准备研读。

据我读这本《易经与现代生活》的感觉，刘君祖的书很好，值得研读。
你读的过程，写写心得，交流交流就很好。

岸边居住

读《易经与现代生活》笔记六

第四十八章  执大象，天下往：《周易. 大象传》义理结构初探

《大象传》，论卦不论爻，取象专注于上、下卦间的互动关系，纯以德性观照，不涉祸福吉凶。才八百多字，言简意赅。极可能是最早创作的一篇。

义理结构，修辞方法略作阐析（五以，君子、先王、后、上、大人。“以”字有因、用、及、而 诸义）


天人合发，万化定基

《大象传》依上、下卦取象，关注上下互动、内外呼应的关系，自然体现：仰观俯察、近取远取，贯通天人的学问。有此一象，必有其理。

天行称健，不称乾；地势称坤，不称顺。乾代表天道至尊，无形无象，以其属性健称之；山河大地触目皆真，遂称坤之卦名。其他六十二卦皆称卦名，上下互动的形象更为具体。（属性为作用，形象即表相。本质无形无象，通过作用与表相展现）

《小象传》应作于《大象传》稍后，由宏观入微观，从总论入分论，自然也受《大象传》影响。

《大象》称卦名，除多以上下取象，也用“中”字以示关联，如“地中有水”称师、“地中有山”称谦、“天在山中”称大畜等，这就有内外、隐显的含义。

《大象传》的修辞神变无方。如：云雷屯，雷雨解，雷电噬嗑，雷电皆至称丰，雷出地奋称豫。


神而明之，存乎其人

乾称“天行健”，坤称“地势坤”；
坎称“水洊至”，离称“明两作”；
天地水火在前，运行态势在后，由体过用，合乎上经自然演化之旨。

震称“洊雷震”，艮称“兼山艮”；
巽称“随风巽”，兑称“丽泽兑”。
作用在先，雷山风泽在后，由用见体，下经四卦重视人事应用。

《大象传》取象，多言“有”字。“天下有山”，“山上有火”，宇宙万象皆“真”（量子塌缩），凝神静观，处处充满了丰富的启示。《易经》经传毕竟仍是儒家主调，积极肯定万物的存在，大有一卦的卦名可见精神。《易经》虽也言无，无咎、无悔、无妄、无交害，无的都是一些负面的情绪和言行。

《大象传》多提“方”（同类、方位）“物”（不同类）二字，观察宇宙万有，辩方正位、触类旁通的功夫必不可缺。

观卦，“风行地上”，省方（巡视四方）观民设教；复卦闭关调养，“后不省方”；离卦薪尽火传，“以继明照于四方”；恒卦一心一德，“立不易方”（三十而立，不改其努力方向）；姤卦危机管控，“后以施命诰四方”。
坤卦“厚德载物”（万物）；同人“类族辨物"（不同类物）；谦卦“称物平施”（根据不同物），无妄卦“茂对时，育万物”；家人卦“言有物而行有恒”（内容）；未济卦“慎辨物居方”（辩别万物的性质、条件，使之各得其所。）

《大象传》只讲进业修德，无一字言及吉凶。不管顺境或逆境，总是处之泰然，并转化为虚心学习、提升自我的动力。

坎卦，把重重险难视为人生最佳修炼的道场。困卦，资源耗尽，仍发扬惕厉，不改其志。大过卦，洪流覆舟，睥睨一切的胆识令人折服。否卦，绝不卖身求荣，助纣为虐。明夷卦，将夜暗之象转为高层宽以待下的统御之术。蹇卦，行有不得，反求诸己，不怨天尤人。
《大象传》作者心目中，人生无不可处之境，一切素位而行，无所不用其极，无入而不自得。

吉凶者，贞胜者也。守正执一，可胜万变。应时顺变，无可无不可。


知所先后，则近道矣

《易》为君子谋，不为小人谋。
《大象传》既以德行为重，称“君子以”可谓恰如其分。
君子以，五十三卦；
上以，    一卦；
先王以，七卦；
后以，    两卦；
大人以，离卦。

大人，为易学系统最高德位，贯通天地人鬼神，“先天而天弗违，后天而奉天时”。离卦为上经之终，象征人依自然法则而开创出的文明体系，“大人以继明照于四方”，正是功德圆满，与天地参。

先王，尧、舜，崇尚德治；→天下共主
后王，禹汤文武，讲求事功。→战国诸侯。

遵行自然规律，适时深刻内省，以校正自己外在的言行。

无妄即诚。

复重内修，姤为外遇。遭遇突发事件，得立刻通知天下四方，保持警戒，以免区域性的危机扩散蔓延。→全球联防体系。


精妙制衡

噬嗑卦，先王以明罚敕法，明订规范，违犯必罚，可视为立法权。
贲卦，尚文饰，所谓官样文章，正是行政部门的通病，“君子以明庶政，无敢折狱”。折狱即可法审判，行政权只需做好行政，绝不可干涉司法独立，否则弊病不可胜言。
噬嗑和贲二卦相综，一体两面，显示行政立法相依相倚的密切性。相依倚、不相涉、相制衡。
丰卦，君子以折狱致刑；
旅卦，君子以明慎用刑而不留狱。
司法权的核心是审判，审前判后皆需行政权的支持。丰、旅二卦相综，显示行政与司法互动的分际。
雷火丰和火雷噬嗑是上下卦对调关系，火山旅和山火贲亦复如是，充分彰显了互相制衡的巧妙。
噬嗑，立法，“先王以”，立法权尤其贵重；
丰卦，执法，“君子以”，依法审判；
旅卦、贲卦，依法行政，“君子以”。


极其数，遂定天下之象。

六十四卦的排序，并非巧合偶然，而与河洛数，大衍数等有关。

谦卦排序十五，正合九宫纵、横、斜各三数之和，显示自然均衡之妙。
革、鼎排序49、50，又合“大衍之数五十，其用四十有九”之义。
丰卦，排序五十五，“折狱致刑”正是关键判断之义。丰、谦二卦之《彖传》皆通天地人鬼神，一为《河图》天地之数，一为《洛书》九宫数，个中因由耐人寻味。
节卦排序六十，正合干支甲子数；
恒卦排序三十二，恰居六十四卦之中，“立不易方”。
蛊卦排序十八，占法十有八变而成卦；
复卦排序二十四，《象传》明言冬至之日闭关，似乎又和二十四节气有关。

岸边居住

大人以继明照于四方

岸边居住

读《易经与现代生活》笔记七

第四十九章  震用伐鬼方：“《大易》兵法”初探

以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

“不战而屈人之兵”的全胜战略思维。以师卦起论，循卦爻间自然的关系错综推衍，以及他卦他爻，以多方印证兵法中的一些关键理念。


兵凶战危

师卦为《易经》军事思想最简洁的流露。师卦，内卦坎险→兵凶战危的本质；外卦坤顺，坤为众、地势坤，行师必须顺应形势，掌握土地人民的自然法则。为了争夺土地和民众，遂爆发战争。

师卦，地中藏水，既寓兵于民、隐秘布署之象，又涵兵法因敌变化之理。水因“地”而制行，兵因“敌”而制胜。故兵无成势，无恒形。能因敌变化而取胜者，谓之神。

师卦，九二和六五是关键主爻，一为大将一为命将之君。“丈人吉”，丈人者大将也，需具备智、信、仁、勇、严。命将之君，应充分授权而不掣肘，却又不致失控而生叛乱，自古即为明君良将之间的无限心事。处理好君将关系，厘清政治与军事的分际，以免战胜之后功高震主、自遗其咎。

六三爻。师或舆尸，凶。军队中有时多人参与意见，干扰主将的指挥权，凶。六三行为与六五授意有关。

“王三锡命”和“将能而君不御者胜”。
“令民与上同意”，“主孰有道”皆为第一考量。君将关系之所以成立，和彼此于大战略有共识攸关。

先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
凡事先作最坏的打算，确实比轻举妄动、行险侥幸要成熟稳重得多。→敬慎不败。积中不败。→拥有一切，亦从累积不败而来。

“凡两，是谓战权。”
一个深思熟虑的人必须权衡利弊，做好一切准备。

赏罚孰明。始于纪律，终于赏罚。


伐谋伐交

师卦与比卦相综，比乐师忧。

外交战，强己弱敌，以抢占先机。原筮，外交需追根究底去推想：彼此建立外交关系，是否确实有利？能不能有大而新的发展？有没有长期性？合不合乎正道？

外交虽然重要，本身立场的维持及实力的培养，可马虎不得！→独立自主，富国强兵。

师卦，地中有水，资源在内部；
比卦，把上有水，借助外在资源。坎水奔流不定，可为利，可为害，比之所在亦险之所在。


全己全敌

师卦六爻全变，错卦同人；比卦错卦则学大有。战争与和平意象对比强烈。师比皆带坎卦，无论谈与打，不脱霸道习气；同人大有转成离卦，离为文明的象征，升进到王道境界。师比因坤卦而生，龙战于野，其血玄黄；同人大有秉乾卦行事，云行雨施，品物流形。血，表阴阳相伤；雨为阴阳和合。

以战止战，兵期无兵。不但全己，还要全敌。

师卦之前为讼卦。讼卦全卦都在强调克制、忍耐。

君子以作事谋始。知几其神乎！欲修神武之德，先从知几入手。


建侯行师

雷地豫卦，专讲预测、预防之道，知几的观念即来自豫卦六二。师卦讲实战，豫卦为备战。

建侯，实即布置人脉，发展组织，以随时掌握自然及人文环境中最新的变化趋势，供重大行动的决策者参考。以兵法来说，就是用间。

《孙子》论用间，精彩之极，从五间分论与综合运用，凸显反间，到上智之间，层层推高，令人眼界大开。

所以动而胜人，成功出于众者，先知也。

预兑知道事态的发展，还得严守机密，以免妨害成功。
“鸣豫，凶”预定方案岂能外泄？当然凶。
“间事未发，而先闻者，闻与所告者皆死。

“冥豫，成有渝，无咎。”过分执着早先的判断，不懂得随机应变，也会失败。成功永远属于那些不背包袱、适时调整的人。

践墨随敌，以决战事。


消息是虚

善用天时地利以克敌制胜。十二消息卦，阴阳对立消长，象征自然界的气运流行，其中不少卦爻之象深蕴兵法之理。

雷天大壮卦，四阳临二阴，表面内卦乾健，外卦震动，气势壮盛无比。但二阴诱阳深入，运用自然环境拖垮敌方，可谓以阴夺阳，柔克刚的范例。

夬卦，五阳一阴，实力更强。泽上于天，有积水将泄，沛然莫之能御之象。“胜兵先胜而后求战”的思想。换一面看，大壮尚可以险攻易；夬卦一阴五阳，局促一隅，已无战略纵深可供运用了。

“阳遇阳则窒，遇阴则通。”确为定理。但逞快于一时，未必能通畅于永久。大壮九四、泰九三为显例。五阴一阳的复卦，利有攸往，至上六元气大伤。四阴二阳的临卦，元亨利贞，又至于八月有凶。随时有形势逆转的危险！
阳入阴，不可深也！


盛衰存亡

既济卦九三，“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”“惫也”。战胜后赏罚黜陟，切勿感情用事。由明入险，国力消耗之甚。穷兵黩武，师老兵疲，下下乘！由盛转衰，致使九五祭祀都得力求节省，无力铺张。“三与五，同功而异位。”因果关系历历不爽。

未济卦正好相反，九四之战不仅未见消耗，反而离险入明。国势蒸蒸日上，六五日正当中，一片和平建设的盛世之象。由据乱进升平，由升平致太平，九四拨乱反正之功不可忽。

火天大有卦，君子以遏恶扬善，顺天休命。扬善须先遏恶，伐鬼方即是遏恶。
九四爻：贞吉，悔亡。自正方能正人，即师出有名，为天下公义而战，吊民伐罪之战。革卦，顺天应人，“元亨利贞，悔亡。”革命多半流血，只要动机纯正，一切过程中的悔恨遗憾皆可消亡。
“能以众正，可以王矣。→战争定位，正义之师。

震用伐鬼方。震是一切众生的内在主宰，充满了生机活力。屯、复内卦为震，动乎险中大亨贞，一元复始，万象更新。无妄卦内震，民胞物与，化育万物。颐卦内震，自养灵龟，天爵自尊吾自贵。
震用伐鬼方，即人人皆可参与的自我觉醒之战。

高宗伐鬼方，是飞龙在天的帝王思想，终必亢龙有悔；
震用伐鬼方，才是乾元用九，见群龙无首吉。

震卦，惊远而惧迩→威吓有效→胜敌而益强。

作战涉及形势判断，庙算愈准，愈容易取胜。

亿（预测）则屡中→不若则能避之。

《孙子》十三篇要义，几乎都可在卦爻结构中寻得印证。

雾鬓新梳绀绿

岸边居住 发表于 2024-12-14 11:20
大人以继明照于四方

天空的云像震碎了的心事……表情：卜卦。

岸边居住

雾鬓新梳绀绿 发表于 2024-12-18 11:19
天空的云像震碎了的心事……表情：卜卦。

读《易经与现代生活》笔记八

第五十章  时乘六龙：《大易》君王论初探

精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。→经世致用。

本文依每卦居君位的第五爻立论，探讨高层领导的治术。


垂衣裳而天下治

使民不倦，使民宜之。自天佑之，吉无不利。垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

天佑非迷信，自助者天佑。观念来自大有上九爻辞。大有是大家都有，人人皆有，决不垄断独占；下接谦卦，言之兼，所有言论主张均兼顾各方利益，独善其身，且兼善天下。卦序由大有至谦，互利共生的理念，由人群社会推广到天地自然，而转化的关键即在大有卦上九。

天下治，并非泛誉，而是天下共治、全民共和之意。乾卦“飞龙在天，上治也……，乾元用九，天下治也。”
夭下治，也见于蛊卦，蛊元亨而天下治也。若能痛下决心改革，拨乱反正成功，便转为自由开放的临卦。临卦初、二爻爻辞皆言“咸临”，大家一共参与治理，正是大有共治之义。

“飞龙在天，乃位乎天德……乾元用九，乃见天则。”天德（天的天性禀赋）尚公，为人君者当（顺天性禀赋）为公众谋福，不可借权谋私。然而人性表现往往经不起权力的诱惑和考验，最高权位者堕落的比比皆是，所以《易经》提出“群龙无首”的主张，以保障公众权益不被侵夺。“用九，天德不可为首也。”，是以群龙共治的天则代替天德，→以规则代道德，以规律代禀赋。

蛊卦上九，不事王侯，高尚其事。→志可则（天则）也。王侯为政治特权阶级，正是蛊乱之源，势在必除，以还政于民。

明夷卦阐述世道人心的黑暗，以及虐政下民不聊生的惨境。上六，失则也；六二，顺以则也。

同人卦，倡导和平，兼善天下。六四，不违则也。

震卦，初九，后有则。继革、鼎之后。


尚须有首时，至少得对君权多设限制。“首出庶物，万国咸宁。”元首须从众人中推举出，了解民间疾苦，接受民意监督，如此才可弭平争端，天下才会太平。


分阴分阳，迭用柔刚

大人者，其天性禀赋与天地相合一致，先天的意志天地都不违反，后天的形成又不逾越天地规则。

乾卦“利见大人”，一说九五，一说九二。圣君贤臣不世出，飞龙在天的领导绩效便得大打折扣。飞龙在天→亢龙有悔，从中爻卦中卦，亦可看出飞龙都内含亢龙的因子。有始有终，可真是太难了！

天视自我民视，天听自我民听。

无妄卦九五寡人有疾，好勇好货好色，爻变为噬嗑卦，斗心不死。长此以往，便成上九天灾人祸的下场。

益卦九五“有孚惠心”，为民众谋福，深得爱戴。上九不能持之以恒，“莫益之，或击之”而遭凶。

由飞而亢，往往系于一念之间。

遁卦，知所进退。遁之后为大壮，老成凋谢，少壮接班，本是常态。遁九五，嘉遁，贞吉，上九，肥遁，无不利，功成身退，德行圆满，完全合乎天道。

渐卦，强调团队精神，群行以序，往来以时。进退而不失其正，不可乱也，即渐卦的中心意旨。九五、上九两爻，堪称功德圆满。

乾卦飞龙在天的强势领导，
坤卦厚德载物的柔性领导。
六五，黄裳，元吉。文在中也。
垂衣裳而天下治，乾为君上为衣，坤为下民为裳，黄裳寓民为贵，君民配合无间，互信互重，自成至治之境。

人民做主>为人民服务

飞龙在天，得见到大人才有利；黄裳以民为本，无为而治，即能元吉。上无为，民共治。

六十四卦君位，九五、六五各半，若依爻辞比较分析，六五柔性领导的绩效较佳，言吉、元吉、悔亡、无悔的，均多过几五。
柔性领导的好处，就是虚中任贤，懂得合理授权，激励部属发挥创意，积极任事。放任过度，也有流弊。

分阴分阳，迭用柔刚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。灵活运用才是最高的领导统御之道。


知机应变，保民无疆


阐明君道，首推临卦。高层领导需大智慧：
1、心胸豁达→知人善任；
2、善于集思广益→分层授权；
重视六四的配合无间，执行决策不打折扣，为民服务亦无微不至，绩效一流。上六，敦临，关爱后进，提供建言。
3、高瞻远瞩→洞察先机；
4、作出影响深远的大决策→适正决策。

临卦崇尚自由开放，决不擅用威权。君子以教思无穷，容保民无疆。启迪民智，保障民权。标榜自由，决不浮滥失控，六五爻变为节卦，一切仍在法纪制度中运行。为所应为即“元亨利贞”，为所欲为则“八月有凶”，自然失序、天象异常，其原因与人的集体作为有关。现代生态环境破坏而致大自然反扑，皆可视之为“八月有凶”。

大君之宜，不主张领导人事必躬亲，而以群策群力为贵。还包括天人之际的平衡，敬天法祖，不滥用自然资源。天意幽渺，往往借民急显现。

谦以制礼，豫以作乐。富庶之后，继而以礼乐教化。

随、蛊相综，随时更化，改革创新。防治组织人事的堕落腐化。

豫卦，面对未来，提出预测，做好预备。准确周全→同亨豫乐。随是重视当下，面对现实，采取最合时宜的行动。蛊是检讨过去，改革时弊，但并非一味否定，而是有因有革。豫→随→蛊，未来成现实，现实变过去，数往知来，当下即是。

领导人须立足当下，继往开来，能识大势所趋，提出共同愿景，鼓舞群众全力以赴。一旦事态发展不尽如预期，亦能务实面对，随机调整。任何项目完成后，皆开放讨论，认真检讨得失，以期裨益于将来。
知机、应机、识机、随机，见微知著、闻一知十、当机立断。


寡人有疾，政心无情

为政者的情绪管理很重要

履卦九五爻，夬履，贞厉。君位职责就是作决策，兼听独断，在所难免，往往为此得罪很多人。九五爻变成睽，可见一斑。办事以和为贵，领导和群众却可能极度不和。九四，伴君如伴虎，戒慎恐惧之极，当面唯唯诺诺背地可能牢骚不断。九二，自行其是，根本不跟九五打交道。
刚中正不疚，但七情六欲在组织内不得宣泄，易另觅对象受小人蛊惑，影响威信。

兑卦九五，孚于剥，有厉。爻变成归妹，正是感情用事。上六爻：引兑。未光也。以言语笑貌取悦君王，构成致命的吸引力。女祸、宦官、外戚，皆为此象。

兑卦本为极度动情之卦，独九五不言“兑”。君王须谨言慎行，喜怒不形于色，所以特别不快乐，长期压抑的结果，可能与上六发生暧昧关系。乾隆与和坤，慈禧与李莲英，非关男女风月，实是高处不胜寒。夬、萃、大过等卦，亦类似情况。

九五爻
夬，斩断孽缘；莘，为大局，摆脱上六；大过，行险侥幸，出人意表，背水一战，至死无悔；咸，不宜发露；艮，发言必有伦有序；涣，登高一呼，团结转危；
领导凝聚众心→首在大公无私→饱历忧患→一旦得志→患得患失。难！
晋，拿得起放得下。九五爻变成否，患得患失。
升，真要成功，亦得祛除私心。六五贞吉升阶大得志，上六冥升转困，也是一念之差。
丰，资源雄厚，如日中天。又怕丰极转旅，一朝败家。六五，有过必改，善莫大焉。

《易经》中每提“疾”字，多半与位高权重者有关，看来寡人有疾，不是虚言。无妄九五，心病还得心药医，靠外力是救不了的。发扬自性，才能祛病延年。

复卦，见天地之心。出入无疾。心理健康，自然百邪不侵。后接无妄、大畜二卦，痴迷妄想无药可救，承担大任必须断绝私欲。人君无欲则刚，→复上九“何天之衢，亨”，道大行也。→颐，足可养贤以及万民。


万般不与君道同

道大、天大、地大、王亦大。→临卦“至八月有凶。
鉴于君权对自然及社会的负面影响，《易经》经传花很大的力气陈述，并设计补救之道。
1、明夷，诛也；
2、离卦，象征文明建设，为全人类共同的资产。九三，渐趋老朽腐化；九四突如其来，酿成浩劫，文明资产付之一炬。六五凭吊哀痛之余，号召全民奋起抗暴，遂至上九劫后重生。离卦三、四爻，皆属人位。三多凶，爻变成噬嗑卦；四多惧，爻变成贲卦。残酷的权力斗争，造成腐朽老化；谎话说尽的官样文章，加速组织的崩解灭亡。
3、噬嗑、贲二卦相综。官场玩形记，权与钱；→政治与法律→动摇根基→剥，岌岌可危。
4、蛊，特权横行，腐败已极。借权谋利，天下皆知（拜登儿子）。→既得利益阶层不会真正改革。政客沆瀣一气，行事可决不高尚。→奸诡狡诈，人间地狱。不讲诚信，绝无“孚”字。
“孚”，本义鸟孵蛋的亲子之情，（诚）信、（希）望、爱（护）之义。
5、小畜、中孚卦九五，有孚挛如；大有六五，厥孚交如；随九五，孚于嘉；益九五，有孚惠心，有孚惠我德；萃九五，匪孚，须改进；革九五，未占有孚；兑九五，孚于剥，难以劝民；未济六五，君子之光，有孚，吉。

南面之术
领袖位居极顶，所思、所感、所行，难与众人同，“万般不与政事同”，同样为政，为君和为臣又截然迥异。

恒，恒是常，大过非常，恒为久，大过难持久。恒非恒是名恒。

震，紧守宗庙，捍卫主权，绝不退缩，行事刚硬无比。六五，只要主权不丧失，其它方面吃些亏都无妨。震六五爻变成随，震是强硬坚持，随是柔和弹性。

临，君临天下，自由开放，六五爻变成节卦；
节，订定制度，上下奉行，九五爻变成临卦。
自由而不失控，节制仍充满创意，高层领导的风范确实与众不同。

九五，不称卦名
1、谦，六五，谦让是美德，遏恶扬善可当仁不让；
2、剥，六五整合诸阴爻以虚导上九，使情帮得以缓和。
3、颐，六五借上九之力以尽君责；
4、兑，九五落落寡合；
5、损，六五克己复礼之效；
6、旅，六五王者无外，文明建设为普世价值，没有国家种族的区别；（孔子素王）
7、豫，六五众人皆醉我独醒，以免乐极生悲。
8、晋，六五重视民意支持；
9、丰，六五坚守初志，有过必改，君民皆受福报；
10、明夷，六五祸源所在，伤人害己，昏暴之至；

11、夬，刚柔大对决。其它爻不见“夬”，九三、九五两爻却言“夬夬”。三与五同功而异位，勠力同心完成使命，精当决策，解决问题。

岸边居住

雾鬓新梳绀绿 发表于 2024-12-18 11:19
天空的云像震碎了的心事……表情：卜卦。

心事了无痕

雾鬓新梳绀绿

岸边居住 发表于 2024-12-19 15:13
心事了无痕

这些云片像被风吹过的雪。
霸道总裁的办公桌也太整洁了吧。两本书一起看的过来吗。中间的山居日历是讲什么的。
表情：十万个为什么。

岸边居住

雾鬓新梳绀绿 发表于 2024-12-19 15:33
这些云片像被风吹过的雪。
霸道总裁的办公桌也太整洁了吧。两本书一起看的过来吗。中间的山居日历是讲什 ...

一本《易经与现代生活》。两本日历，都是终南山居日历，有风景照片、有人事、有文字，翻开的2024年，未打开的2025年。

雾鬓新梳绀绿

岸边居住 发表于 2024-12-19 15:58
一本《易经与现代生活》。两本日历，都是终南山居日历，有风景照片、有人事、有文字，翻开的2024年，未打 ...

你是身在红尘。意浸八卦。心向山居……表情：拈花微笑。

岸边居住

雾鬓新梳绀绿 发表于 2024-12-19 16:28
你是身在红尘。意浸八卦。心向山居……表情：拈花微笑。

借南老师联，吹一下牛：
三千里读史，不外功名利禄；
九万里悟道，终归诗酒田园。

哈哈哈

雾鬓新梳绀绿

岸边居住 发表于 2024-12-19 16:55
借南老师联，吹一下牛：
三千里读史，不外功名利禄；
九万里悟道，终归诗酒田园。

我萌俗人诗酒易得。田园太远……表情：为五斗米折腰。

岸边居住

雾鬓新梳绀绿 发表于 2024-12-21 21:01
我萌俗人诗酒易得。田园太远……表情：为五斗米折腰。

说诗酒，不诗不酒；
归田园，归无可归。
都只是心想而已。

岸边居住

岸边居住 发表于 2024-12-19 16:55
借南老师联，吹一下牛：
三千里读史，不外功名利禄；
九万里悟道，终归诗酒田园。

真是这么巧，今天就看到这联

雾鬓新梳绀绿

岸边居住 发表于 2024-12-22 11:49
真是这么巧，今天就看到这联

当浮三大白……表情：这是一个神奇的网站。

雾鬓新梳绀绿

岸边居住 发表于 2024-9-20 16:30
第十一章《易经》与生涯规划

1、“志”气者，心之所主。

只要念兹在兹，夙夜精勤，成功何必在我……表情：这一句胸襟何其开阔。