读西游，余少镭说

令箭

被太白金星宣召上天，当上“弼马温”之后，孙悟空算是正式加入了道教一派。但他跟道派的蜜月期很短，在天宫发动政变未遂之后，被如来镇住，见识了佛家法力的可怕，五百年痛定思痛，为了重见天日，终于皈依佛教。

第十六回《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》，写孙悟空跟唐僧正式踏上取经路没多久，走到观音院，进了山门，唐僧诚心便去打鼓，“行者就去撞钟”，“祝拜已比，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，这时有和尚问他怎么撞这么久，行者方丢了钟杵，笑道：‘你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。’”这虽是玩笑话，也透露出孙悟空的潜意识，并不是真心皈依，只是迫于无奈罢了。

孙悟空弃道归佛，在书中好像是自然而然的事，因为很多时候，在利益驱动下，佛道总是联手对敌，你中有我，我中有你。但毕竟，以曾经的道教身份成为佛教徒，还是会遭人诟病的。

第二十六回《孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树》，孙悟空毁坏了五庄观的人参果树，无奈到蓬莱仙境求仙翁活树。碰到老寿星时，寿星第一句话就是：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”寿星还算厚道老头，话没说绝，但言语之中，不乏揶揄之意。也可以看出，这位号称敢“大闹天宫”的愤青，为了“脱性命”而“弃道从释”，已成为仙道之间的笑话了。

综上所述，从孙悟空的信仰史来看，说他是“儒教叛徒，道教弃儿，佛教鹰犬”当不为过。为利益而信仰者，其信仰随时可以动摇，这是天上人间的铁律。所以，我们也就不难理解，中央编译局前局长衣俊卿，这位研究马列主义的专家，为何会跟情妇躺在床上探讨到底是五台山还是普陀山拜佛更灵了。

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二评孙悟空：权欲熏心

孙悟空出世没多久，就想当王，其实这也是猴性使然。俗话说，不想当猴王的猴子不是好猴子，看过《动物世界》的人都知道，别说是自然界中的猴群，连被人捉来关进动物园里弄几堆假山石当“猴岛”的可怜猴子，也常常为争夺王位打个你死我活——“暴力最强者说了算”的法则，虽然不够文明，却还是要比世袭、禅让、钦定等公平些。当上猴王，就意味着对猴群中的母猴拥有绝对的性权利，其他公猴不得觊觎。但孙悟空不同，我们已分析过，他是只没有性欲的石猴，他想当猴王的原因，除了权力，还是权力。

当花果山群猴发现大瀑布时，好奇心使然，都想知道背后有什么，但都因为对未知之境的害怕而不敢一探究竟。有一只猴喊道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”这时，石猴就勇敢地跳进去吗？且慢，且看书中所写：“连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴……”为什么连呼了三声他才跳出来？就因为这是一场豪赌——以生命去博王位，所以他权衡了一下，三声过去，才决定押上生命去赌。
可以想象，权力的诱惑，对这只石猴来说有多大。

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闹龙宫闹地府之后，孙悟空终于再次引起天宫高层的注意。玉帝想派天将收伏他，最终依太白金星所奏，派他下凡招安。当太白金星来到花果山，道明来意时，“美猴王听得大喜道：‘我这两日正思量要上天走走，却就有天使来请。’”（第三回）请注意“大喜”这个词。

在他第一次闹天宫打败托塔天王之后，太白金星再次下凡招安，孙悟空问天上是否有“齐天大圣”官衔，金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨而来；如有不遂，只坐罪老汉便是。”此话一出，“悟空大喜，恳请饮宴……”如果说，第一次“大喜”尚可理解，被骗之后，天宫重施伎俩，他还“大喜”，那就只能理解为权令智昏了。

一再的“大喜”充分说明，得到体制内承认，是孙悟空最渴望的。

加诸孙悟空头上的光环，有一个最牛逼闪闪的，叫“反抗精神”。而能够证明他有此精神的，有且只有大闹天宫这一节。但是，在这两次的闹天宫中，他到底“反抗”了什么？

第一次上天，他被封为“弼马温”，让他管天马，他也就屁颠屁颠去“上任”去了，还干得挺欢的。只是在干了半个多月后，有一天，跟手下众监官喝酒，“正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：‘我这弼马温是个甚么官衔？’众曰：‘官名就是此了。’又问：‘此官是个几品？’”当得知“弼马温”只是个无品级、未入流的养马职位（相当于农业部畜牧业司里面的一个小公务员）时，他才勃然大怒，反出南天门，回到花果山。

当时他说了一句话：“养马者，乃后生小辈下贱之役！”问题是，一开始叫他养马，他根本没觉得“下贱”啊！所以，关键还是官位太低。如果“弼马温”是一品或二品的官，那么，他也就乐于继续养马了。这也就不难理解，为什么第二次上天，闲逛了一段时间后，玉帝叫他去管蟠桃园，“玉帝道：‘朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。’大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。”（第五回）

说养马贱，管桃园不更贱？从马夫到农夫而已，可他又“欢喜谢恩”，为什么？因为这一次，他已经是玉帝封的“齐天大圣”了，有了这头衔，再低贱他也愿意干的。

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其实，站在天宫的角度来看，招孙悟空上天，已经是破例让一个既没背景也没功劳的低层级妖怪进入体制内了。虽然“弼马温”没品级不入流，好歹也是“在编”——你知道公务员多难考吗？你知道有多少大学生为了能有个“在编”的身份，挤破头也要进环卫局当清洁工吗？你知道天蓬元帅、卷帘大将等高层，要历经多少修炼、“三千功满”才能上天获封吗？

既想进入体制内，又不耐烦循序渐进的游戏规则，一听说官职小就闹，这不叫反抗，而是撒泼。而当他在花果山前竖起“齐天大圣”大旗时，被镇压也就是迟早的事了。

如果说，第一次闹天宫，是因发现受骗而恼羞成怒，尚值得同情的话，第二次闹天宫，说起来就更令人不齿了——简单一句话，就是：国宴没他的份。

七仙女来摘桃，说王母要开蟠桃宴。孙悟空问有谁参加，仙女回答，东西南北海陆空各路神仙都请了。这时，“大圣笑道：‘可请我么？’仙女道：‘不曾听得说。’大圣道：‘我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？’”还想坐首席呢！却不知，“齐天大圣”听起来牛逼，也就是虚职，离核心权力圈如此之远。而他的实权，也就监管特供农产品，最多偷吃几个特供桃也就是了，还想参加国宴？省省吧。

这一次，他却没发火，“反抗”更谈不上。一开始他用下三滥手段骗过老实巴交的赤脚大仙，只想变成他的模样混进国宴骗吃骗喝。不料到了宴会厅，国宴没开始，他闻到特供酒香，受不了，变瞌睡虫放倒厨工，“放开量痛饮一番”。最后喝多了，却怕了，“不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”回府途中迷了路，走到了太上老君的兜率宫，想进去探望老君，老君讲道去了，宫中无人，他却偷吃起老君的仙丹来。“一时间丹满酒醒，又自己揣度道：‘不好！不好！’这场祸比天还大，若惊动玉帝，性命难存。走！走！走！不如下界为王去也！”（第五回）于是逃回花果山。

瞧瞧，这就是孙悟空的“勇敢”和“反抗”。

分析到此，已很清楚，孙悟空被迫和天宫的对抗，并不是自觉的“反抗”。当他闹得不可收拾，如来出场时，他和如来有了一段对话。如来问他为什么要闹天宫，孙悟空说了一句话，将他的真实想法说了出来，就是想当玉皇大帝。如来告诉他，玉帝并不是随便就能当的，他让孙悟空做一道数学题：“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受受无极大道？”

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我替孙悟空算了一下，答案是两亿多年，也就是说，玉帝是从侏罗纪时代，混在恐龙堆里就开始修炼，两亿多年后才当上玉帝的。所以，如来骂孙悟空：“你那个初世为人的畜生，如何出此大言！”

这时孙悟空说了一句话，被很多人拿来作为他有“反抗精神”的铁证，他说：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。”（第七回）《史记·项羽本纪》载：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍（即项羽）俱观，籍曰：‘彼可取而代也。’”孙悟空跟项羽一样，都想“取而代之”。这种豪情壮志，不是“反抗精神”，而是“取代精神”。因为他们都看到绝对权力带来的绝对威势，但并不反抗这种不合理的极权制度，只是想取代，想让自己拥有绝对权力。项羽若当上皇帝，很可能比秦始皇更坏；让孙悟空当上玉帝也一样。

几千年皇权制度熏染下，国人或多或少都有如此德性：不恨特权，只恨自己没有享受特权；不恨贪腐，只恨自己没有贪腐能力。所以削尖脑袋也要挤进特权队伍。

话说回来，猴也好人也罢，有权欲是很正常的。只是，嫌进阶太慢，急功近利，想一步登天，下场往往都很惨。比如孙悟空，再怎么闹腾，也跳不出如来佛的手掌心，最后连法律程序也不走，就直接给判了个“无期”徒刑。

在那暗无天日的几百年光阴里，孙悟空有没有对自己的权欲进行反思？答案应该是肯定的。

第四十回，悟空找太上老君讨要丹丸，救活了乌鸡国王，任务完成的假国王青毛狮子也被文殊菩萨收回。乌鸡国王对取经团队千恩万谢，一定要把王位让给他们。唐僧当然不受，国王又请孙悟空来当，“行者笑道：‘不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。’”

我们可以相信，这是被关了几百年后，孙悟空对权力和义务关系的反思。虽然这里说的是人间皇帝，还受制于神佛，但天上皇帝也差不多，远不是权欲熏心时的孙悟空想象的那样——拥有了绝对权力，就可以绝对的逍遥快活。

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说一个妖怪草菅人命，那是废话，因为妖怪的本份就是吃人。本专栏《吃人事小，西游事大》一文已举证过，第八回观音领佛旨到东土寻取经人，路过福陵山，遇被贬的天宫前天蓬元帅，天蓬向观音哭诉被逐出体制的悲惨生活：“在此日久年深，没有个赡身的勾当，只是依本等吃人度日。”这“本等”二字，足以说明，当一个妖怪，就必须兢兢业业地吃人。

孙悟空也一样，此前我们已说过，他曾两次向唐僧自曝吃人经历，头次是第二十七回，白骨精变美女被孙悟空认出，唐僧说这不科学，明明是个美女，于是孙悟空就笑道：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。

有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”到了第八十回，情节几乎一样，金鼻白毛老鼠精变一美女玩捆绑，孙悟空一眼看出，唐僧就像第一次遇到妖怪一样，还是不信，孙悟空又说：“师父原来不知。这都是老孙干过的买卖，想人肉吃的法儿，你那里认得！”

孙悟空敢于一再炫耀他高智商吃人法，就因为他当时还是一个猴妖，吃人也是“依本等”。若因此就指责他草菅人命，那就是对一个妖怪的道德绑架。

但是，如果在他成了佛教徒之后，还是拿凡人的生命不当回事甚至乱打乱杀呢？

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防卫过当

众所周知，佛教从一开始，打的就是“慈悲为怀”的革命口号。这慈悲，不仅是“以人为本”，也是以众生为本。

所以，“杀生”就是佛教徒之大戒。在第十四回里，唐僧就说过，“无故伤人的性命，如何做得和尚？出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯……”唐僧说这佛门常识干嘛？因为，当时孙悟空刚被他解救出来，拜他为师，算是正式皈依佛门，第二天，他就一棍子把六个拦路抢劫的贼全打死。有人说了，劫匪可恶，死不足惜——先别说那六个贼只是“文明抢劫”，即无意取人性命，只是要他们“留下东西，放你过去”。连唐僧都知道，“他虽是剪径的强徒，就是拿到官司，也不该死罪；你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死”？

那么，孙悟空有没有“手段”退贼而不用杀人呢？当然有，当时那六个贼已被他的金箍棒“唬得四散逃走”，犯罪行为已自动中止，孙悟空还赶上去扑杀——就算他不是佛教徒，只是普通人，说轻点这叫防卫过当，说重点，就涉嫌故意杀人了。

这个时候的孙悟空，毕竟初入佛门，刚踏上西行长征路，妖性未改，观音作为他的入佛介绍人，也没时间对他进行思想政治教育，拿人命不当回事，尚属情有可原。可到了第五十六回《神狂诛草寇道昧放心猿》一节，同样遇到一伙三十几人的强盗剪径，孙悟空忍不住，又先杀了两个贼首；等到了杨老儿庄上借歇，群贼追上，唐僧警告孙悟空“切莫伤人，只吓退他便罢”，孙悟空充耳不闻，“把金箍棒幌一幌，碗来粗细，把那伙贼打得星落云散，汤着的就死，挽着的就亡；搕着的骨折，擦着的皮伤，乖些的跑脱几个，痴些的都见阎王”。

这一次，他至少杀了十几二十个，不仅如此，还把好心留宿他们的杨老儿的贼儿子“割下头来，血淋淋提在手中”。那么，这次是不是贼多势众，非杀不可呢？当然不是，我们见识过他的神通，他完全可用定身法、放瞌睡虫等雕虫小技阻止众贼行凶，可这么做，哪有一棍撂倒一大片爽啊。

请注意，这时候西游已过半，孙悟空加入佛门也有六七年了，他对佛家的宇宙真理已掌握了不少，唐僧革命意志动摇时他还反过来跟他讲佛经加强他的信心——饶是如此，他依然大开杀戒，这说明什么？

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疯狂报复

杀了二三十个贼，尚不是孙悟空杀人最多的一次。

我们回头再看第二十八回《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》，孙悟空三打白骨精，被唐僧赶走，回到花果山，发现山上原有的“四万七千群妖”，只剩下“千把”。仅剩的猴群哭诉，自他走后，群猴被“二郎菩萨点上火，烧杀了大半。没花果养赡，难以存活，别处又去了一半。

这两年，又被打猎的抢了一半去也”。按此说法，粗略估算一下，孙悟空被镇压后，二郎神对花果山实行种族灭绝计划，烧死了两三万；侥幸逃过的，因缺食物，又走了近万；因群猴无首被猎人抓了两三千。在猴子们的哭诉中，猎人们确有可恨之处，“他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍”。

如此凶残的猎人，按佛家的因果论，确是该遭报应的。但有一点必须说明的是，打猎，是人类的第一件“本职工作”，存在千万年之久，就跟妖怪吃人是本等一样，猎人打猎，本是无可厚非的。而且，佛家宣扬的报应，就像李世民游地狱看到的一样，是在死后被打入十八层地狱，或进入饿鬼道、畜生道，而不是由孙悟空来以恶报恶。

孙悟空对猎人的报复，打的是一场有准备的埋伏战、阵地战。他先让猴群找来大量“烧酥了的碎石头”，“二三十个一堆，或五六十个一堆”，然后命令道：“小的们，都往洞内藏躲，让老孙作法。”当那些猎人靠近时，孙悟空吹气刮起一阵狂风，风卷石头，朝他们打去，直打得粉身碎骨，一个都逃不了。这场屠杀，死了多少猎人？一共是“千余人马”！大屠杀过后，孙悟空按落云头，鼓掌大笑道：“造化！造化！自从归顺唐僧，做了和尚，他每每劝我话道：千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶，今日来家，却结果了这这么多猎户。”其酣畅淋漓完全溢于言表。

杀人也是一种瘾，这瘾虽能被暂时抑制，却是难以戒断的，一旦失去监控，爆发之时，就是一场大屠杀。

这只能说明，妖走千里，改不了杀人的本性；同时也再次说明，佛家的宇宙真理，洗脑效果非常有限。若没有利益诱惑（成正果）和安全威胁（紧箍咒），谁会乖乖地宣誓加入你？

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滥杀无辜

如果说，以上被杀的强盗、猎户，都不能算无辜之人，那么，另一些被孙悟空所杀的，就实在是太冤了。

第三十一回《猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪》，黄袍怪与百花羞公主所生的两个孩子，是最无辜的牺牲者。我们之前八过，黄袍怪与公主原是天上神仙结下孽缘，下凡后，一个是妖怪一个是凡人，其所生子女，最多有一半妖怪血统。再说，十来岁和八九岁的孩子，只晓得在洞门外“打毛球”玩耍，其父纵犯下弥天大罪，跟他们有何相干？就算“文革”时期，也就是“黑五类子女”，最多赶出学校，接受劳动改造，受虐待受歧视，一般是不至于杀掉的。

可孙悟空为了将黄袍怪从宝象国皇宫里激将回山，竟想出一残忍的办法，叫八戒和沙僧将这俩孩子带到金銮殿上空，“莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼”。而八戒和沙僧这俩傻逼居然也就听了，真的就将俩孩子“掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎”。

这一次，孙悟空虽没亲自动手，但杀害无辜小孩主谋这罪名，是逃不了的。

再看第四十七回，车迟国，孙悟空与三个妖道斗法。这一节，本来颇为精彩，孙悟空的所谓勇敢、机智，也得到一定的表现。可是，他却因一句不中听的话，就把一个无辜的人给杀了。

这个人，就是车迟国王派的监斩官。他的职责，只是将比赛过程呈报国王。在比过砍头、剖腹剜心趁机杀了虎力鹿力俩妖道之后，孙悟空又跟羊力比下油锅。在油锅里，孙悟空变成一枣核钉儿，监斩官看不到，以为他被滚油烹死了，就向国王禀报。不料悟空没死，油锅里现出原型，监斩官恐怕虚诳朝廷，又奏道：“死是死了，只是日期犯凶，小和尚来显魂哩。”

就这么一句话，孙悟空“闻言大怒，跳出锅来，揩了油腻，穿上衣服，掣出棒，挝过监斩官，着头一下打做了肉团”。天可怜见，这监斩官何辜？他既不是妖道手下的妖怪，只是一个普通朝官，领了这差使没办法，只好把现场向国王汇报。只是被孙悟空误导了，报错他的死讯，等发现孙没死，想改口，又怕犯欺君之罪，于是乱说一通，这么着，就被孙悟空一棒打死！一个佛教徒，如此草菅人命，算什么英雄好汉？

最后我想说，吴承恩如果真像后世那些人一样非要把孙悟空捧成正面英雄，他完全可以添上几笔，说黄袍怪那俩小孩在他父亲影响下作恶多端，小小年纪就是资深反革命；而车迟国监斩官则被仨妖道收买，在孙悟空跟他们斗法过程中助妖为虐，这就给孙悟空杀人以正当理由。可吴并没这么写，这说明，捧孙为英雄，完全不是他写作的本意。

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随便问一个中国人，孙悟空在你心目中是怎么样的形象？相信十有八九都会答：大英雄！ 《西游记》在中国家喻户晓，但认真读原著的比例有多少，还真不好说。大部分人从孩提时候起，知道孙悟空，大致是从大人之口、连环画、戏曲、影视或所谓的“少年儿童版”《西游记》中得来的印象，而这些载体里面的孙悟空，基本上都是被美化、提纯过的，甚至是经过二度创作过的。选入初中语文课本里的《大闹天宫》一文，则在所谓的“教学大纲”中，给孙悟空戴上“顽强不屈的英雄气概”等光环，以对中学生进行洗脑。 那么，我们就来看看，《西游记》原著中的孙悟空，是怎么个“大无畏”、“顽强不屈”的。

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随便问一个中国人，孙悟空在你心目中是怎么样的形象？相信十有八九都会答：大英雄！ 《西游记》在中国家喻户晓，但认真读原著的比例有多少，还真不好说。大部分人从孩提时候起，知道孙悟空，大致是从大人之口、连环画、戏曲、影视或所谓的“少年儿童版”《西游记》中得来的印象，而这些载体里面的孙悟空，基本上都是被美化、提纯过的，甚至是经过二度创作过的。选入初中语文课本里的《大闹天宫》一文，则在所谓的“教学大纲”中，给孙悟空戴上“顽强不屈的英雄气概”等光环，以对中学生进行洗脑。 那么，我们就来看看，《西游记》原著中的孙悟空，是怎么个“大无畏”、“顽强不屈”的。

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【巧取豪夺】

全书第一回，写石猴为求长生不老，出海寻仙。木筏漂到南赡部洲地界，他弃筏上岸，“只见海边有人捕鱼、打雁、穵蛤、淘盐”。这时候他想弄套衣服穿，于是跑到人群跟前，扮了个鬼脸，“吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑，将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上”。如此迹近抢劫，也许，在“勇敢”前面，还可以加上“机智”一词罢。

无独有偶，第三回，当孙悟空学艺归来之后，他清醒地认识到，只有他神通广大是不够的，花果山这个独立王国，必须有军备才行。老猴献计，说邻国傲来国是军事、经济强国，“大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也”——就是建议他去洽谈军购。

但是，飞临傲来国上空时，孙悟空却打起了如意算盘：“这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。”于是他念动咒语，吹起一阵狂风，飞沙走石，吓得傲来国人“都慌得关门闭户，无人敢走”。他便按下云头，闯入兵器库中，拔毫毛变千百小猴，将傲来国兵器库“尽数搬个罄尽”。

就这样还没完，在著名的“龙宫借宝”（实为夺宝）英雄事迹中，面对以礼相待、有求必应的东海龙王，孙悟空得寸进尺，得到如意金箍棒之后，又索要一副披挂。龙王如实以告，说这个实在没有。这个时候，孙悟空居然说：“若没有，我也定不出此门。”龙王无奈，只好召来南西北三海龙王，凑齐一副金灿灿的披挂给他。

如果说，以上巧取豪夺、近乎无赖的行径，发生在孙悟空还是一个妖精之时，不能苛责；那么，在他已皈依佛教，保唐僧一路向西时，又是怎么对待无辜弱者的？

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【遇软则强】

保护唐僧取经的三人小组里，孙悟空武力相对最强。一路上他对八戒、沙僧两位的态度，很能说明某些问题。

最典型的一幕，发生在第二十三回，收了沙僧没多久，团队的分工合作第一次出现问题。

那一天“正走处，不觉天晚”，于是唐僧问，今晚去哪睡？这时，孙悟空说了一句看起来很“悟空”的话：“出家人无论睡在哪里，都是睡在家里，你问这干嘛？”（“师父说话差了，出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，何也？”）这句话，别说聪明人，连八戒都听出来是风凉话了，于是忍不住说：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”孙悟空没想到八戒竟然敢跳出来指责他，直接就开骂了：“呆子，你这般言语，似有报怨之心……既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”

冠冕堂皇，问题是，同一个团队里，“吃辛受苦”要一起担当才是。八戒没直接说出来，只是问：“哥哥，你看这担行李多重？”孙悟空说：“兄弟，自从有了你与沙僧，我又不曾挑着，那知多重。”

瞧见没有？同样是唐僧的徒弟，这样公平吗？有人可能会说，分工合作嘛，孙悟空斩妖除魔劳苦功高，不挑行李也合理啊！问题是，云栈洞收八戒之后，这场口角之前，取经团队只遇到俩妖怪：黄风岭的黄风怪、流沙河的沙僧。黄风岭那一战，回目都说得很清楚《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》，那是八戒西游路上第一战，他卖力争取表现，战绩并不比悟空差，最后，黄风怪还是灵吉菩萨搞掂的。而流沙河一仗，悟空更是因为“水里勾当，老孙不大十分熟”，主力还是八戒。最后搞不掂，请来观音，才收了沙僧。

这两仗中，哪里看得出孙悟空是除魔的主力了？大家都半斤八两，凭什么你就不能挑行李？所以，八戒心有不忿，念念叨叨，也是正常的。这时，孙悟空开始武力恐吓了：“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。但若怠慢了些儿，孤拐（踝骨）上先是一顿粗棍！”此话一出，八戒服软了：“哥啊，不要说打，打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑……”

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只因为分工问题，动不动就以武力恫吓，这样的“大师兄”，确是颇有“英雄气概”。

当然，行李不肯挑，但孙悟空偶尔也会去化斋的。

第五十回，取经团队走到了金兜山，孙悟空发现有妖气，用金箍棒画圈保护唐僧，并主动去化斋。到了一村庄，遇一老者，道明化斋缘由，老者道：“实不瞒你说，我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处转转再来。”孙悟空不走，说要坐等，老者怒了，举藜杖就打，孙悟空笑道：“老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白，一杖一升米，慢慢量来。”老者吓得跑进家把门关了，孙悟空隐身遁入厨房，果见锅里煮着饭，“就把钵盂往里一挜，满满的挜了一钵盂，即驾云回转不题。”

和尚化斋，必以施主自愿为原则，强化强抢，就是恶僧一个。如此欺负弱者，可一便可再。虽然书中写他如此化斋只有这么一次，但我们完全有理由怀疑，其他的化斋任务，他是怎么完成的。

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【遇强则软】

就算是最“大无畏”的大闹天宫之时，孙悟空也还是有有损形象之处。第五回，搅乱蟠桃会之后，李天王奉玉帝之命率十万天兵将花果山围了个水泄不通，先遣九曜星出战。九曜星到了水帘洞外，放言叫孙悟空出来投降，小妖进洞通报，可这时“那大圣正与七十二洞妖王并四健将分饮仙酒，一闻此报，公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’说不了，一起小妖又跳来道：‘那九个凶神，恶言泼语，在门前骂战哩！’大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问几时成。’说犹未了，又一起小妖来报：‘爷爷！那九个凶神已把门打破，杀进来也！’”直到此时，他才怒道：“这泼毛神，老大无礼！本待不与他计较，如何上门来欺我？”这才出门迎战。

天将杀上门来，不是你死就是我活，“不与他计较”能躲得过去吗？是喝多了胡乱应对，还是这就是所谓的“对权威的蔑视”或者“大无畏英雄气概”？非要这么说，我可不可以把这一次的表现理解为因害怕天兵天将而采取鸵鸟政策？

接下来，打不过二郎神，为了逃命，孙悟空先变麻雀，再变鸬鹚、鱼、水蛇，甚至还变成花鸨——用二郎神的话来说，是越变越“低贱”，哪有半点“英雄气概”？

在“草菅人命”那一评中，我们还说到，第二十八回，因打死白骨精而被唐僧赶走后，孙悟空回到花果山，却发现原来的四万多猴只剩千把。群猴汇报，自他被压后，二郎神点火烧山，烧死了大半，因没花果逃离一半，最后被猎户又抢了一半。于是，孙悟空开始了疯狂的报复。问题是，冤有头债有主，屠杀群猴的罪魁祸首是二郎神，首先应该找他报仇才对，怎么一气杀了千余猎户，却连提都不敢提个“二”字？

无他，被二郎神打怕了，只能将怨气出在猎户身上。

令箭

同样道理，在五行山下，被唐僧放出来后，妖气未退，因打死六贼而被唐僧赶走，在东海龙王处喝了心灵鸡汤后回归。这时唐僧已得观音授紧箍咒，孙悟空套上紧箍，发现上当后，以为唐僧不过一凡人，举起金箍棒就要打杀。在吃了唐僧紧箍咒的几次苦头之后，终于怕了，“真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：‘师父……我愿保你，再无退悔之意了！’”

因恐惧而死心塌地保唐僧，这就是孙悟空这位“大英雄”的西游真相。至于一路上有多少妖魔是他打死或收服的，有多少是靠神佛帮忙收回的，这个比例，相信不用赘言罢。

令箭

孙悟空一出世，骨子里就渴望得到体制的承认。特别是在龙宫抢宝、地府撒泼之后，自信膨胀为自大，以为凭他的神通，上天谋个一官半职自是不在话下。

不料，被玉帝宣召上天没多久，孙悟空就发现，他被当猴子耍了（不对，他本来就是猴子）——刚被封为“弼马温”时，他是“欢欢喜喜，与木德星官径去到任”，半个多月后，才在与下属的酒谈中得知，此“弼马温”乃体制内最低最小“未入流”的官职！这下子恼羞成怒，才打出南天门（其实也没打），灰溜溜回花果山。

且看孙悟空回到花果山，面对众猴问他“官居何职”时，他是如何回答的：

猴王摇手道：“不好说，不好说！活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个甚么弼马温，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同寮，始知是这等卑贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔，因此走下来了。”

而在回答独角鬼王的同一个问题时，孙悟空是这么说的：“玉帝轻贤，封我做个甚么弼马温！”

以上回答中，孙悟空认为玉帝封他“弼马温”是“不会用人”、“轻贤”，这正是典型的自大话语。而“活活的羞杀人”这话，则注定了在此后的千百年里，“弼马温”将成为孙悟空挥之不去的梦魇。如来的五行山、紧箍儿再怎么厉害，或早或迟都会消失于无形，而“弼马温”这仨字，才是真正让孙悟空永世不得翻身的“三座大山”。

且看，西游路上第一个真正意义上的妖怪，就拿“弼马温”来戳他软肋。第十七回《孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪》，讲孙悟空追到黑风洞前讨袈裟，熊罴怪不认识他，问他“姓甚名谁”，孙悟空诗兴大发，现场创作出一首六十四行四百多字长诗，将自己吹成“历代驰名第一妖”。

不料，“那怪闻言笑道：‘你原来是那闹天宫的弼马温么？’”就这么轻轻一句，兜头一盆冷水，让孙悟空的气焰即刻变成“恼火”：

行者最恼的是人叫他弼马温，听见这一声，心中大怒，骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，还伤老爷！不要走！看棍！”

巧的是，最后一个妖怪玉兔精，也拿“弼马温”来揶揄孙悟空。第九十五回，当孙悟空又吹自己的手段，要玉兔“现相降伏”时：

那怪道：“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温，理当让你。但只是破人亲事，如杀父母之仇，故此情理不甘，要打你欺天罔上的弼马温！”那大圣恼得是“弼马温”三字，他听得此言，心中大怒，举铁棒劈面就打。

不仅妖怪，自家人也拿“弼马温”来骂他。而骂的次数最多的，就是猪八戒了。我们都知道，猪八戒就是孙悟空的出气筒，除“呆子”不绝于口外，还多次被他开涮、打骂。八戒知道打不过他，但最能伤到他的，还是“弼马温”仨字。于是，从云栈洞不打不相识开始，猪八戒就总是拿“弼马温”来刺他。据笔者不完全统计，西游路上，八戒骂“弼马温”，有据可查的，就有十五次。连唐僧被他气着时，也骂过两次“弼马温”（三十七回和五十七回）。

其实，在体制内，“弼马温”至少也是正股级。但因为孙悟空嫌它小，就成了一个骂人的词，而且比什么“妖猴”、“泼猴”都管用。这正是孙悟空的历史自卑之处，也是胸口挂再多牛逼闪闪的“齐天大圣”、“斗战胜佛”勋章都掩盖不了的。

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历史上的“弼马温”让孙悟空蒙羞，现实中他算个什么呢

没错，玉帝曾对他说过，“今宣封你做个齐天大圣，官品极矣”（第四回）。但谁都知道，那也是玉帝哄他的，撑死了，也就是民主党派主席。而且，在他二闹天宫被如来判了终身监禁后，“剥夺政治权利终身”，官职自然也就没了。所以，西游路上，但凡他祭出“齐天大圣”名号想吓人时，除土地山神这些小神丁外，还真没几个买他的账。

其实，在两界山（原五行山）唐僧放他出来时，已说得清楚：“你这个模样，就像那小头陀一般，我再与你起个混名，称为行者，好么？”这里说得很清楚了，虽是“混名”，也是他的真正身份，就是一个小头陀、行者、和尚。

如此卑微的身份，跟“齐天大圣”有天渊之别，孙悟空能认吗？但不认也不行，人家刚放你出来呢，没他，你还得继续服刑呢。于是，“悟空道：‘好！好！好！’”连叫三声好，真的好吗？当然不是，师父赐名，怎么着也得说声谢谢吧？一个谢字都不说，好好好，内心有多么不情愿，可想而知。

阿Q跟人打架吃了亏，精神胜利法马上祭出——这是“儿子打老子”，“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”无独有偶，孙悟空在向熊罴怪要袈裟时，开口就是：“快还你老外公的袈裟来！”熊罴怪问他“姓甚名谁”时，他又说：“你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者……”熊罴怪问他有什么手段，他笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！”

打起来根本占不到便宜，就在口头上占便宜——动辄要当人“老外公”，称别人为“儿子”，跟阿Q真是天作之合。

同样的心理，因为从“齐天大圣”到“行者”，落差实在太大，他碰到敢称仙称王的妖怪，总是气不打一处来。同样还是在黑风洞外，开门小妖问：“你是何人，敢来击吾仙洞？”孙悟空便骂道：“你个作死的孽畜！甚么个去处，敢称仙洞！仙字是你称的？”只能自己封圣，不许别人称仙。

第二十六回，毁了人参果树之后，去找观音救树，观音故意命守山大神去迎——此守山大神，就是被观音收了的熊罴怪。于是，这段描写，就颇有意思了：

那大神出林来，叫声：“孙悟空，那里去？”行者抬头喝道：“你这个熊罴！我是你叫的悟空？当初不是老孙饶了你，你已做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨，受了善果，居此仙山，常听法教，你叫不得我一声老爷？”

同是妖怪，我还在西行路上吃苦当和尚，你一点功劳都没有就进了体制当上大神，享受各种特权，这不叫人羡慕忌妒恨？

第八十六回，碰到艾叶花皮豹子精，自称“南山大王”，又惹得孙悟空无名火起：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称甚么南山大王，数百年之放荡！不要走！吃你外公老爷一棒！”

又是“外公老爷”，看来，这是孙悟空谋求心理平衡万试万灵的“精神胜利法宝”。

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都说孙悟空“神通广大”，但细读原著，拿他跟西游路上的妖怪一比，我们就可以发现，他的所谓“神通”，其实是有很大水分的——筋斗云再快，快不过大鹏；七十二般变化，变不过二郎神；打水战，不如八戒沙僧；而陆战跟空战，别的不说，月宫里的小白兔白又白两只耳朵竖起来拿根捣药杵，就能跟他“斗经半日，不分胜败”。

刚碰上熊罴怪时，孙悟空对自己的能力还是充满自信的，所以他对熊罴说：“若问老孙的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前！”（第十七回）但是，这第一个妖怪，就已经让孙悟空吃不消了，“只斗到红日沉西，不分胜败”。当唐僧问他，“你手段比他何如”时，他只好实话实说：“我也硬不多儿，只战个平手。”最后，还是请来观音，才收了熊罴。

随着越来越多妖怪让孙悟空吃到苦头，他对自己的能力越来越自卑，这也是正常的。但越自卑，他就越嘴硬。到了第八十一回，西游都接近尾声了，在镇海禅林寺，当孙悟空对唐僧说寺里有妖精，他要去捉时，见过他真实手段的唐僧忍不住说：“倘那怪有神通，你拿他不住啊，却又不是害我？”这一次，他就吹牛逼了：

行者道：“你好灭人威风！老孙到处降妖，你见我弱与谁的？只是不动手，动手就要赢。”

自吹自擂到这份上，实在让人无语。最后，孙悟空在神佛帮助下总算磕磕绊绊完成任务，如来——这位孙悟空连他的手掌心都逃不出的最高领导，却封他为“斗战胜佛”。这名号，不知是真的褒扬，还是对他战斗力的讽刺，只有天知道了。

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“仁义”二字，虽为儒家首倡，因其价值为普世所接受，故千百年来，被奉为修齐治平之圭臬。佛说慈航普济，道言度己度人，表面上各玩一套，推其精要，不外一种仁义，各自表述罢了。故自古至今，凡称大英雄者，必先是仁人义士，肉身涅槃之后，成佛成仙，得大自在。不仁不义而成大事者，则为枭雄、奸雄，死后暴尸经年，万人唾骂。

几句闲淡扯过，容我再揭孙悟空一层皮：不仁不义。

自《西游》问世，迄今约五百年，而孙被称为“英雄”，则在百年之内。个中情由，颇堪玩味——盖因此百年之中国历史，一词以毙之，“革命”足矣。别有用心之宣传革命者，除了从秦末开始寻找每一次底层暴动以作“革命传统”外，更从家喻户晓的神话小说中，捧一个孙悟空为“盖世英雄”，美化其事迹，夸大其反抗精神及斗争能力，以使“无法无天”这一革命精神深入人心。

《西游记》中的孙悟空，其“英雄事迹”不外两件事：一是闹天宫，二是保唐僧。此前说过，孙之闹天宫，以无理取闹始，以罪有应得终，期间并无宣传家所鼓吹之“自觉反抗之精神”云云——换言之，他并不是为了解放“受苦受难过着牛马不如生活的草根妖怪”，而是项羽“彼可取而代也”的神话版罢了。

历史经验告诉我们，假设孙之“革命”成功，当上玉皇大帝，他不一定就做得比原来的玉帝好（按他的劣性甚至更糟）。而西行路上所谓的斩妖除魔，有心者完全可以统计出，真正凭他实力解决的，不足20%，更多的，都是佛道两界在幕后自导自演系铃解铃。

在个人左右不了的时局之中，当不了大仁大义的英雄，没人苛责你。但如果做出不仁不义之事，就怪不得旁观者秉笔直书了。孙悟空，偏偏就在这方面，有诸多粉饰不了的劣迹。

一将功败万骨枯

美猴王时代的孙悟空，在花果山啸聚山林，“施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了七个兄弟，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王，连自家美猴王七个”（第三回）。当其时也，各洞妖王臣服，八方禽兽归心，待他打出“齐天大圣”旗号时，花果山水帘洞，就是一个神话版的水泊梁山。

这个时期的孙悟空，说好听点，是个义军首领、革命领袖；难听点说，就是个社团大哥、黑帮老大。稍有点帮会常识的人都知道，当大哥的，行走江湖，除“暴力最强者说了算”（或曰“枪杆子里面出政权”）外，最关键的，还得拿“仁义”二字来服人。君不见，从晁盖的“聚义厅”到宋江的“忠义堂”，不管革命纲领怎么变，还是需要扯“义”字大旗来做虎皮的。不然，弟兄们怎么会乖乖地为你卖命呢？

可是，我们来看《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》：孙悟空二次闯祸反下天宫，“玉帝大恼，即差四大天王协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官……共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困”。这一仗，很多人都以为是孙悟空率领花果山群猴对抗十万天兵天将（大概是受了动画片《大闹天宫》的误导）——当然不是，书中写道，当李天王调四大天王与二十八宿上阵时，“大圣也公然不惧，调出独角鬼王、七十二洞妖王与四个健将，就于洞门外列成阵势”。这七十二洞妖王，并不是这时候才来助战的，而是自从臣服于孙悟空之后，就整编为花果革命军参与协防根据地的。不信且看第四回，孙悟空第一次反下天宫，“回至花果山上，只见那四健将与各洞妖王，在那里操演兵卒”。

而这一次大战之后，孙悟空“打退了哪吒太子，战败了五个天王”，可是，当他转身回洞时，“四个健将领众叩迎那大圣，哽哽咽咽大哭三声，又唏唏哈哈大笑三声。大圣道：‘汝等见了我，又哭又笑，何也？’四健将道：‘今早帅众将与天王交战，把七十二洞妖王与独角鬼王，尽被众神捉了，我等逃生，故此该哭。这见大圣得胜回来，未曾伤损，故此该笑。’”听了这话，孙悟空怎么回答的？“胜负乃兵家之常。古人云：杀人一万，自损三千。况捉去了的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一人，何须烦恼？……”

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这句话，真是让人心寒到骨子里去，活脱脱一个“宁可我负天下人，不可天下人负我”的奸雄形象。这位因为一己私欲闯下弥天大祸的革命领袖，原来也是需要别人替他当炮灰的！而当他听到为他而牺牲者不是中央军嫡系，“我同类者未伤一人”时，一句轻描淡写的“何须烦恼”，便把这些随他出生入死的革命战士抛诸脑后！连他手下的四只猴子，都会因为战友被捉而大哭三声，他这个当大佬的，竟至于如此冷血？

如此不仁不义，也配称“大圣”？！这就难怪当他被二郎神打得狼狈逃窜时，以牛魔王为首的“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的六位结义兄弟，齐齐玩失踪，不肯再跟他联手对抗天庭了。

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出卖兄弟勾义嫂

如果说，对为其卖命的其他族类毫无怜悯之心，是为不仁的话，对曾经的结拜大哥牛魔王一家，孙悟空之不义，更为人所诟病。

如前所述，美猴王割据花果山时，曾与其他六大妖王“桃园七结义”，其中，牛魔王为长，是七妖之大哥。这七兄弟之间情义如何，书未详述，但孙悟空跟牛魔王的交情，可非同一般。何以见得？第四十二回，当红孩儿派小妖去请“老大王”来吃唐僧肉时，孙悟空心中暗想道：“他要请老大王吃我师父，老大王断是牛魔王。我老孙当年与他相会，真个意合情投，交游甚厚，至如今我归正道，他还是邪魔……”

瞧瞧，什么叫道路自信，这就是了。宋江受招安镇压方腊起义，黄天霸归顺朝廷后杀了结义兄弟濮天雕、武天虬，莫不是摇身一变即以正邪之别来作为背信弃义的理由。这一点，连围观整个过程的吴承恩先生都看不下去了，在直播孙悟空联合佛道两派势力镇压牛魔王时，来一句“你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人”（第六十一回）。“因功绩”三字，一针见血，直接撕下孙悟空“正邪之别”的遮羞布，真是公义昭昭，自在人心。

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出卖兄弟勾义嫂


如果说，对为其卖命的其他族类毫无怜悯之心，是为不仁的话，对曾经的结拜大哥牛魔王一家，孙悟空之不义，更为人所诟病。


如前所述，美猴王割据花果山时，曾与其他六大妖王“桃园七结义”，其中，牛魔王为长，是七妖之大哥。这七兄弟之间情义如何，书未详述，但孙悟空跟牛魔王的交情，可非同一般。何以见得？第四十二回，当红孩儿派小妖去请“老大王”来吃唐僧肉时，孙悟空心中暗想道：“他要请老大王吃我师父，老大王断是牛魔王。我老孙当年与他相会，真个意合情投，交游甚厚，至如今我归正道，他还是邪魔……”


瞧瞧，什么叫道路自信，这就是了。宋江受招安镇压方腊起义，黄天霸归顺朝廷后杀了结义兄弟濮天雕、武天虬，莫不是摇身一变即以正邪之别来作为背信弃义的理由。这一点，连围观整个过程的吴承恩先生都看不下去了，在直播孙悟空联合佛道两派势力镇压牛魔王时，来一句“你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人”（第六十一回）。“因功绩”三字，一针见血，直接撕下孙悟空“正邪之别”的遮羞布，真是公义昭昭，自在人心。

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意志是什么？撇开心理学上的专业解释不谈，任何一个天天在微信上转心灵鸡汤的人都能告诉你：意志就是坚持。然后再加一句：“成功往往在于是否能坚持到最后一刻。”可见，成功是坚持的目的。但是，目的不等于意义，经验告诉我们：很多事，当我们明白，就算成功也没什么意义的时候，也就很难意志坚定地坚持下去了。
以此反观取经团队，历经九九八十一难时，在每个成员心中，西行的目的与意义是否统一，就决定了他们的意志是否坚定。

意义决定意志

毋庸置疑，取经，是西行的目的——但不是唯一目的。对每一个成员来说，与“取经”这一中心捆绑的，还有“赎罪”与“建功”（即修成正果）两个基本点。甚至，这两个基本点的意义，还要盖过“一个中心”。
在本专栏开篇《东土西化：李世民的不二选择》中，我们已分析过，谁最需要“三藏真经”？第一是李世民，他需要这些真经来做水陆道场，安抚那些在他暴力夺取政权中被枉杀的冤魂，为他的执政提供合法性依据。如来则需要他所掌握的宇宙真理去控制东土意识形态，垄断东土香火（“香火”有多么重要，容后再述）。至于什么“劝人为善”、“造福东土百姓”，只不过是一个冠冕堂皇的借口——绑架百姓以获取最大利益，自古以来就是利益集团的惯伎。
这些口号，忽悠得了普通老百姓，对于修炼成精吃人成性的取经团队来说，就不是那么好糊弄了——就算客观上取经传经能给东土百姓带来好处，但东土百姓的福祉，干卿底事？所以，必得披上“赎罪”与“建功”这两个糖衣，才能让他们乖乖听话。
这就是为什么观音不选有献身精神的正宗佛门弟子组团取经，偏偏挑假释或取保候审人员上西天的真正原因。
明白了这个道理，我们也就不难理解，团队领导唐僧为什么动不动就哭哭啼啼发出“红旗到底能打多久”的疑问；猪八戒为什么动不动就喊散伙……无他，被人当棋子耍，有目的而无意义的事，谁能意志坚定地坚持下去？
既如此，我们再来评孙悟空意志薄弱，那就是苛责了——只是，当有人别有用心地造神，把孙捧成盖世大英雄，并将诸如勇敢机智、意志坚定等褒义词毫不吝啬地送与他时，剥皮还原，就是每个知悉西游真相者的职责所在。

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眼泪弱化意志

失去自由六百年的孙悟空，加入取经团队，只是为了脱罪、为了所谓的“功果”，更为了获得一份相对的自由。如果说，一开始他还不知道“取经”到底是咋回事，对此还抱有一定的神秘感，甚至以为真有什么崇高意义，那么，随着西游路上一次次被佛道两家轮番捉弄，孙悟空便成了团队里对“取经”看得最透的成员。
第七十七回《群魔欺本性，一体拜真如》，讲取经团队受阻狮驼岭，孙悟空被狮、象、大鹏三魔彻底给打趴下了，又听说唐僧已被蒸熟吃掉，于是：
行者凄凄惨惨的，自思自忖，以心问心道：“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经！若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取……”
当然，孙悟空只看到如来吃饱了撑的，自费出书，既要送人扬名立万，又舍不得快递费，偏要叫人来取——他却看不到如来在下一盘很大的棋。
饶是如此，也已足够。这个时候西游接近尾声，“功果”即将到手，孙悟空终于发现，这是一件对取经团队来说毫无意义的事。这个发现使他再次产生动摇，“罢！罢！罢！老孙且驾个筋斗云，去见如来，备言前事。若肯把经与我送上东土，一则传扬善果，二则了我等心愿；若不肯与我，教他把松箍儿咒念念，退下这个箍子，交还与他，老孙还归本洞，称王道寡，耍子儿去罢。”
见到如来时，孙悟空更是“倒身下拜，两泪悲啼”，口称“佛爷爷”，求他“退下头上箍儿”，“说未了，泪如泉涌，悲声不绝”——此情此景，说他意志崩溃了，不为过罢？
除了在如来前面崩溃而哭，西游路上，孙悟空的眼泪，比唐僧也少不了多少。

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第四十一回《心猿遭火败木母被魔擒》，孙悟空差点被红孩儿的烟喷死，八戒将他救活之后，他却止不住泪滴腮边，又叫：“师父啊！忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃。三山六水遭魔障，万苦千辛割寸肠。托钵朝餐随厚薄，参禅暮宿或林庄。一心指望成功果，今日安知痛受伤？”

第六十六回《诸神遭毒手弥勒缚妖魔》，小雷音寺，孙悟空对妖怪“无计可施”，日值功曹要他再去求救援，这时——

行者闻言及此，不觉对功曹滴泪道：“我如今愧上天宫，羞临海藏！怕问菩萨之原由，愁见如来之玉象……教我再无力求救，奈何？”

同一回，当孙悟空搬来的救兵盱眙国师王太子及四大将也被妖怪的搭包儿装进去时，孙悟空在空中“怅望悲啼”，再一次哭了。

第七十五回《心猿钻透阴阳窍魔王还归大道真》，狮驼国，孙悟空被妖怪收进瓶子里，把“孤拐”（脚踝）给烧软了，他便心焦道：“怎么好？孤拐烧软了！弄做个残疾之人了！”说着，又“忍不住吊下泪来”。

综上所述，孙悟空因绝望、痛苦、羞愧、发愁而多次哭泣，其意志之薄弱，表露无遗。

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散伙考验意志

       八戒好喊散伙，这是人所共知的事实。但细读《西游》，不难发现，孙悟空也曾喊过散伙。
       第四十回《婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空》，取经团队走到号山，红孩儿变一七岁裸孩自缚于松树梢头，唐僧不识，要孙悟空背他走路。路上，红孩儿施法压悟空，悟空愤而将他掼成肉饼——这下惹怒了本来就想吃唐僧肉的红孩儿，他在空中刮一阵黑旋风，将唐僧掳走。风过之后，“行者上前观看，只见白龙马战战兢兢喊声嘶，行李担丢在路下，八戒伏于崖下呻吟，沙僧蹲在坡前叫唤。”当行者问唐僧去了哪里时，沙僧道：“是个灯草做的，想被一风卷去也。”（原来“灯草和尚”就是唐僧）这时，孙悟空立马说道：“兄弟们，我等自此就该散了！”此话正中猪八戒下怀，他赶紧说：“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能得到！”
        散伙的话，猪八戒说一千道一万，没人拿它当回事。孙悟空一说，猪八戒再附和，情况就不同了。这个时候，在我们印象中只会说“师兄，师父被妖怪抓走了”的沙僧，难得的主动跳出来，对师兄师弟进行一番深刻的思想道德教育——
       沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到上，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”

       沙僧此一番话，引得孙悟空向他承认自己“意懒心灰”。他说散伙，固然有因唐僧不听他的话而赌气的成分，但“意懒心灰”一词由他亲自说出，其意志之薄弱，毋庸置疑。而且，沙僧的诚意，并没完全让孙悟空意志坚定下来，甚至还“教老孙进退两难”（孙悟空原话）。他还要看猪八戒的，“八戒，你端的要怎的处？”直到八戒表态“其实也不该散”之后，孙悟空才“回嗔作喜”道：“兄弟们，还要来结同心，收拾了行李马匹，上山找寻怪物，搭救师父去。”

       类似的话，龙马也曾对八戒说过。第三十回《邪魔侵正法意马忆心猿》，宝象国一难，之前孙悟空三打白骨精被唐僧逐出，后唐僧在宝象国王的宫殿上被黄袍怪变成老虎，龙马挑战黄袍怪，被其打败。八戒得知情况之后，又生散伙之意，对龙马说：“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”这时，龙马听说，一口咬往八戒直裰子，眼中滴泪道：“师兄啊！你千万休生懒惰！……莫说散伙的话，若要救得师父，你只去请个人来。”

       为什么在取经团队中，反而是不起眼的沙僧跟龙马意志相对坚定？很简单，若团队散伙，孙悟空回花果山继续称王称霸，猪八戒“回炉做女婿”到高老庄过幸福小日子，而沙僧回流沙河、龙马回鹰愁涧，过的可都是饥一顿饱一顿的生活，搞不好还得再领受未完的刑罚——对于沙僧和龙马来说，他们无后路可退，所以取经的目的和“人生意义”是统一的。而孙悟空和猪八戒，取经对他们来说，只是目的而不是意义，所以在意志薄弱上，两人半斤八两，一味嘲笑八戒，是很不公平的。

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