读傳佩荣的《解读庄子》

空灵山人

凡夫俗子 发表于 2025-4-21 22:40
我对理和行，还有一个解。

色达五明佛学院 - 百度百科

理和行，我是从禅宗达摩祖师理入行入的角度解读的。

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-4-21 22:45
理和行，我是从禅宗达摩祖师理入行入的角度解读的。

实相般若是五明。

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-4-20 15:53
一切贤圣皆以无为法而有差别。《金刚经》这句是写实的语句。

随喜！一切贤圣皆以无为法而有差别。


这句经文，禅义幽深。无为法，即是如来空性之智。假若你.我.还有他，都是空性觉者，因为各自的生活情境不同，随缘应物的缘起不同，所生起的念头（智慧）是不同的。因人而异，不同的念头，不同的处事，是名差别。

空灵山人

凡夫俗子 发表于 2025-4-21 22:47
实相般若是五明。

明心见性，明见好。实相般若，不立文字，言语道断。

空灵山人

空灵山人 发表于 2025-4-21 23:07
明心见性，明见好。实相般若，不立文字，言语道断。

明心见性，明见就好。

空灵山人

空灵山人 发表于 2025-4-21 23:03
随喜！一切贤圣皆以无为法而有差别。

简单说：无为法是法身，差别是有为，是报身化身。

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-4-21 21:28
随喜。行，是要能运用，能起作用。
注意！这个运用和作用，是我空法空的空性智慧，是现量，不是比量。
...

好！“是现量不是比量”，这种说法很新很直接，是真智慧语，多谢！
也是真空生妙用。

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-4-21 23:11
好！“是现量不是比量”，这种说法很新很直接，是真智慧语，多谢！
也是真空生妙用。

随喜！我的解读，都是我的心性体悟。

空灵山人

我说的话，都是我的体悟，是独一无二的。

无为法，即是如来空性之智。假若你.我.还有他，都是空性觉者，因为各自的生活情境不同，随缘应物的缘起不同，所生起的念头（智慧）是不同的。因人而异，不同的念头，不同的处事，是名差别。

简单说：无为法是法身，差别是有为，是报身化身。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-4-21 20:14
傅老师一直说庄子是天下第一才子，《庄子》是有名的天下第一奇书。我知道傅老师推崇庄子说的“未始有物”比 ...

我对西方哲学不太了解。东方哲学重内轻外到无内外分别。圆，无起点也终点或者起点就终点、终点又是起点，易经卦序演变是这样，太极图也是这样。

空灵山人

谢谢！有空再聊。

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-4-21 21:38
现量，是心无挂碍，自心作佛。
比量，是法执，是所知障。

心无挂碍是现量，嗯，只呈现，是没有分别意识参与的量子不确定态，自心作佛是“无所住观照而生起的心”，是为妙用。

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-4-21 22:03
比量，是法执，是所知障。这么说，能理解吧。逢缘遇事，所思所想，总是比照[/ba ...

明白，我对唯识有点了解。

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-4-21 23:03
随喜！一切贤圣皆以无为法而有差别。

除了空性平等而名相有差别外，我认为也可以说在同一无为法方向的修行路上有程度的差别，譬如一地到十地到等觉，当然又始终归于平等佛性。

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-4-21 23:18
我说的话，都是我的体悟，是独一无二的。

无为法，即是如来空性之智。假若你.我.还有他，都是空性觉者， ...

无为法是法身，平等；差别是报身化身，是名是相，而名相是空性的作用表现。

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-4-21 23:07
明心见性，明见好。实相般若，不立文字，言语道断。

破执走菩提门，破名走般若门。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-4-22 07:05
破执走菩提门，破名走般若门。

有道理
破执著达菩提无分别境界；
破名相是般若智慧的观照。

凡夫俗子

岸边居住 发表于 2025-4-22 09:11
有道理
破执著达菩提无分别境界；
破名相是般若智慧的观照。

佛教起源于古印度，繁荣在华夏。现重新审视一下印度人，印度人的特点什么？

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-4-21 23:18
我说的话，都是我的体悟，是独一无二的。

无为法，即是如来空性之智。假若你.我.还有他，都是空性觉者， ...

体悟就是实证，这个最难得。

凡夫俗子

印度的数学很发达，这个肯定是民族的血脉基因有勾连，数学考察人的抽象思维能力

凡夫俗子

如果按照空灵山人的说法，般若分为文字般若和实相般若，抽象思维隶属于文字般若？这是其一。
其二，如果般若和菩提门真的存在，那就是真谛门门前还有两道门，你可以先进般若门，出菩提门，反之也可以，真谛门就在眼前了。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-4-22 11:52
如果按照空灵山人的说法，般若分为文字般若和实相般若，抽象思维隶属于文字般若？这是其一。
其二，如果般 ...

般若和菩提本质为一，都以无为法为根本，差别的是名相作用，还是“随众生心，应所知量”。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-4-22 11:50
印度的数学很发达，这个肯定是民族的血脉基因有勾连，数学考察人的抽象思维能力

我并不相信现代印度数学有多好，谜之自信才是现代印度最大的特点，印度人搞不清自己也搞不清楚别人。美企业去印化是很明显的改正，波音是最大的例子了。

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-4-21 23:28
心无挂碍是现量，嗯，只呈现，是没有分别意识参与的量子不确定态，自心作佛是“无所住观照而生起的心”， ...

随喜！

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-4-21 23:47
无为法是法身，平等；差别是报身化身，是名是相，而名相是空性的作用表现。

善解。

空灵山人

凡夫俗子 发表于 2025-4-22 07:05
破执走菩提门，破名走般若门。

好的，从修行的角度，你把菩提视为法身，把般若看作报身智慧，也行。
其实，菩提有二义，是包含法身和报身的。般若之义，也是包含法身和报身的。

空灵山人

凡夫俗子 发表于 2025-4-22 11:46
体悟就是实证，这个最难得。

随喜。

空灵山人

凡夫俗子 发表于 2025-4-22 11:52
如果按照空灵山人的说法，般若分为文字般若和实相般若，抽象思维隶属于文字般若？这是其一。
其二，如果般 ...

菩提和般若，是真实存在的心性状态，是不生不灭的法身（心体）和有生灭相的报身（妙用）。

所谓门，心之义，体和用。

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-4-22 12:57
般若和菩提本质为一，都以无为法为根本，差别的是名相作用，还是“随众生心，应所知量”。

随喜。善说。

空灵山人

空灵山人 发表于 2025-4-22 15:47
菩提和般若，是真实存在的心性状态，是不生不灭的法身（心体）和有生灭相的报身（妙用）。

所谓门，心 ...

佛性，菩提，般若，涅槃，如来藏，金刚三昧，等等在不同经文出现的名相，都是一个意思，即法身报身，心体和心用。
名异义同。知道就好。