用家常便话说说佛事

新解玉玲珑

徐公孰 发表于 2023-5-31 07:27
“求仁得仁”？

这不还是“有求”么

   唔。您又在偷换概念了。佛陀一直在讲法，但金刚经中有这一段：
   第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

   孔子教给大家求仁得仁，也只是告诉种什么瓜得什么果，行善事得善果。佛陀自己需要种吗？当然需要种。不种无以积累福德因缘，无法成佛。但是，如果抱着种善因得善果的目的去求成佛，必然不成。所以金刚经才有这么一段：

第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

徐公孰

新解玉玲珑 发表于 2023-5-31 10:36
唔。您又在偷换概念了。佛陀一直在讲法，但金刚经中有这一段：
   第二十一品 非说所说分“须菩提！ ...

“乐阿兰那行”


须菩提已经是阿罗汉，这不还是心有所乐，心有所求么。

知音

新解玉玲珑 发表于 2023-5-31 10:36
唔。您又在偷换概念了。佛陀一直在讲法，但金刚经中有这一段：
   第二十一品 非说所说分“须菩提！ ...

难得你写了这么多……

新解玉玲珑

徐公孰 发表于 2023-5-31 11:44
“乐阿兰那行”

经文“以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”意思是“须菩提的修行在本质上并不是修行，而这个被称为须菩提的人是乐阿兰那修行者。“


我再举个浅显的例子：一个小孩子掉河里了，你去救他。救的时候，你如果想着索要利益去救，这就是有欲求。一旦想着利益救人，肯定会先考虑自己的付出是不是值的，自然不会全身心投入。而如果凭本性直接去救不作他想，这就是无欲求。无欲求时，人全凭本性，自然会付出全力。当然我举这个例子可能偏颇。


修行亦是。一心奔着须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉等果位去修行，是必然入不了这个果位的。但如果你修成了须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉等果位，他人可以称呼你是某某果位的。


放下屠刀，立地成佛。这个放下，就是修行之道，慈悲喜舍。而屠刀，指的是人的各种欲求吧。

徐公孰

新解玉玲珑 发表于 2023-5-31 16:46
经文“以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”意思是“须菩提的修行在本质上并不是修行，而这个被 ...

大方广佛华严经卷第七十七 入法界品
　　一切功德行，　　皆从愿欲生；
　　菩萨起愿智，　　决定修诸行。

徐公孰

10，佛的欲望


中国儒家传统文化里有“志”和“欲”两个概念：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，这是物质欲望；“吾十五有志于学”，这是精神志趣。


但是，“志”和“欲”二者很难区分明白，所以会出现一种模棱两可：“我欲仁，斯人志矣”，这句话里的“欲”，字面意思是求物欲，实际上是精神志向，可见“志”和“欲”二概念可区别使用也可混用。


佛经里也有这种情况，如《大方广佛华严经·入法界品》：


       一切功德行，　　皆从愿欲生；
　　菩萨起愿智，　　决定修诸行。

其中“愿欲”二字，是“发菩提心”，有菩提心然后得修菩提智，发善心，修善知识，成善果。一般而言，法愿要发清净愿，清净愿一般都是“离欲”的誓愿，可也不尽然。如《佛说无量寿经》里有净土门的阿弥陀佛发的大愿，摘录：


第三愿。我作佛时。我刹中人欲食时。七宝钵中百味饮食化现在前…
第四愿。我作佛时。我刹中人所欲衣服。随念即至…
第三十二愿。我作佛时。十方无央数世界有女人闻我名号。喜悦信乐发菩提心。厌恶女身…



其中“欲食”“欲衣”是基本的物质需求，看见佛发愿也不是没有“欲望”；第三十二愿教信徒发菩提心而“厌恶女身”，这已经不是什么众生平等，可知佛之菩提心也有偏见遮蔽。


菩提心是善心，是清净愿，可是显然含有众生的物质欲望，甚至有些偏见偏执，如上例证。这牵扯到一个根本问题：如果说佛是无欲无求的，那如何明确区分“欲望”和“善心”呢？


儒家传统已经表明，两三千年里是分不清“志”和“欲”的。佛法也不能。如上述三四愿，分不清“求善”与“求衣”“求食”的欲望。仿佛两面镜子对照，镜子里出现无穷无尽的影子，分不清楚哪个镜子在哪个里，儒家，佛家，也无法分清到底是欲望里含有善心呢，还是善心里裹着欲望。


在这分不清的事情上，太多人耗费太多精力。最后，有些人干脆很武断，用“戒律”硬性规定一个“无欲无求”。“无欲无求”之说果真符合佛法大义么？不能再追问，佛家信徒会说那是“谤佛”“谤法”“谤经”。

浅浅珍珠蓝

按照禅宗的观点，说佛时，不能离开众生。
佛若不能与众生共，如何度众生？
不过，这么说也是执于一机一境，会被明眼人棒喝。

换一种说法，比如，想要进入粗浅的世间定，即心流，心里想着要进要进，是不行的。而是不知不觉进到这种状态。但这种状态，也不能执。

浅浅珍珠蓝

还是那个意思，执于什么东西，包括经文，包括某种观念，都是执，有这处执于什么就是执的念头，也是执。

身心出现的那种突然的无所依附的空白，若出现过，就知道为什么会有这些说法。

文字有用，可以指引，也无用，因为不是从文字里去理解，而是文字指向一种东东。

浅浅珍珠蓝

貌似有一种老婆禅，会被懂的人怼。老婆心切，是禅宗反对的东东。

徐公孰

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-6-1 08:52
按照禅宗的观点，说佛时，不能离开众生。
佛若不能与众生共，如何度众生？
不过，这么说也是执于一机一境 ...

这个道理你说的对。

咱们都是学生出身，上课读书时就专心致志读书，根本不想什么考满分争第几名，也不想读书读二十年最后做什么，

这些都不想教专心

想这些就是开小差

不开小差读书二十多年不间断，这叫“求学”

求学，当然是有所求。


求佛也是这样

读经时专心致志，好像无所求

一辈子读经拜佛不断，这还是有所求


佛，菩萨，阿罗汉……一样一样的有所求

浅浅珍珠蓝

徐公孰 发表于 2023-6-1 09:01
这个道理你说的对。

咱们都是学生出身，上课读书时就专心致志读书，根本不想什么考满分争第几名 ...

有求皆苦。 不是有求，也不是无求，是一种自然状态。但又不能想着这种自然状态。任性逍遥，随缘放旷，但尽凡情，别无圣解。

浅浅珍珠蓝

最好的办法，就是踏实生活。通过经文去达到那种状态，个人认为有点难。但在生活里，容易达到一些。大慧禅师说饥时吃饭，困时睡觉。是有深意的，做到了就知道了。

知音

徐公孰 发表于 2023-6-1 08:35
10，佛的欲望

从佛教吃斋这一点上，我就不太喜欢

知音

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-6-1 09:10
最好的办法，就是踏实生活。通过经文去达到那种状态，个人认为有点难。但在生活里，容易达到一些。大慧禅师 ...

信佛教和入佛教不是一码事吧？

浅浅珍珠蓝

知音 发表于 2023-6-1 09:50
信佛教和入佛教不是一码事吧？

我觉得佛学貌似是研究人自己。佛教我不懂，不懂就不扯。

徐公孰

知音 发表于 2023-6-1 09:50
信佛教和入佛教不是一码事吧？

有一回听说好像佛家在六朝前不用吃素。

不知真假，也没有考证。

徐公孰

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-6-1 09:04
有求皆苦。 不是有求，也不是无求，是一种自然状态。但又不能想着这种自然状态。任性逍遥，随缘放旷，但 ...

“但尽凡情”有两种意思

❶尽＝断尽
❷尽＝尽情

你选用哪个的啊？

徐公孰

11，佛与儒


佛与儒最大的区别：佛法只相内求空求定，莫向外求；儒家向内求仁求诚心，向外学礼学君子。


佛家为什么不向外求呢？因为释迦牟尼时代，印度婆罗门与刹帝利两种姓在争夺祭祀权。净饭王安排释迦摩尼去苦修，二十年后时机成熟，释迦牟尼对外宣称成佛，随即净饭王安排王族子弟五百人皈依佛门，释迦牟尼经过第一代五大弟子劝进，也随即开坛说法，广收门徒……佛法在其传播初期，都是王族子弟皈依。


信众以王族子弟为主，所以建寺修庙的速度很快，不缺钱，又有行政力量的领导，自然而然快速推进。


这导致几个后果：


❶大众部感觉不平。凭什么王族子弟为主啊？于是分门别派。


❷佛法不能向外求。儒家提倡“复礼”，因为儒家支持周朝制度；佛家反对婆罗门，所以不外求婆罗门教的仪轨。


❸等到刹帝利掌握宗法解释权以后，便灭佛，也适当恢复婆罗门教传统，佛教与婆罗门教综合成印度教。




儒家小学九年，然后十五岁有志于大学，三十而立。佛家小乘法类似小学，大乘法类似大学。佛与儒的第二个区别是：儒家小学大学是连贯的，佛法小乘与大乘之间发生隔阂与断裂，甚至互相不服。




第三个区别，儒家之学讲“日用”，天天用，亲身用于待人接物，内心和身外的世界和合一体。佛家内求，不知用来做什么，天天念经，老于经卷里。



学佛然后识儒，吾从儒。

浅浅珍珠蓝

徐公孰 发表于 2023-6-1 11:55
“但尽凡情”有两种意思

❶尽＝断尽

窃以为两种都有。但按这个想法时时提醒自己的行为，又成缚了。总之，与思虑没什么关系。

浅浅珍珠蓝

【佛与儒最大的区别：佛法只相内求空求定，莫向外求；儒家向内求仁求诚心，向外学礼学君子。】
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学儒挺好的。
向内貌似不是求空求定，是问心。观心。或观我。当然这是我以为。观与照，不一样。照，倒是有点空或定的意思。

观自在菩萨，行深般若蜜多时，照见五蕴皆空。

徐公孰

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-6-1 12:24
窃以为两种都有。但按这个想法时时提醒自己的行为，又成缚了。总之，与思虑没什么关系。

两种都有那就是第二种意思呗

徐公孰

也想听听无蕊的看法儿

徐公孰

12，佛前旧事




到某地出差，事毕，接待单位安排人领着我和几个同事一起去逛当地寺庙。寺庙香火旺，名气响，造福广。


从后门进去，执事僧一团笑脸相迎，一团和气相伴。到了某个佛像前，非得让我们一行数人烧高香。高香哎，佛祖保佑，菩萨保佑，本庙最灵验的佛赐福，本庙某某大德祝福……烧高香吧，各位施主烧高香吧。当时那僧人还说过很多尘俗的话，满是尘埃，满是土气，一时在佛前刮起沙尘暴，清净顿失滔滔，唯余烦恼莽莽。


其他几个人花上不菲的钱，庄重地烧起高香，虔诚地头面接足礼佛。自始至终我不为所动，僧人劝得再热情，我也就偶尔合掌说声“佛与我平等”，或者“观我自性”。


……礼事毕，一个同事发现自己的相机包丢了，四处寻找，却又哪里找得到呢，报警，也无用啊，那么多香客，一波接一波，警察仔细录下来，也只能是“等待”吧，再就是嘱咐十多万的相机不能离身，一直挂在肩上。


执事僧的肥脸有些收敛起来，仍挂着一团和气，告别而去，忙得狠。




有一次在缅甸逛大金光寺，要脱鞋赤脚，穿袜子也行。朋友袜子破了个洞，嫌脚趾头露在外面，很害羞，于是赤足进寺。天很热，地面也热，逛完回去，肚子不舒服，到半夜三更时候，坏到不能自持……

薄荷味

一直觉得的内心无愧，三观比较从众，不做亏心害人之事，拿得起放得下活得通透洒脱，就是自己做了自己的佛。可是来看你，来回帖，说出这些，立马又觉的自己更是一个大俗之人。
问候徐公，谢谢你哦。佛前旧事，耐人寻味。

徐公孰

薄荷味 发表于 2023-6-2 07:25
一直觉得的内心无愧，三观比较从众，不做亏心害人之事，拿得起放得下活得通透洒脱，就是自己做了自己的佛。 ...

刚刚又补了一段事~~


好好过日子，就是最好的佛法

知音

徐公孰 发表于 2023-6-2 07:05
12，佛前旧事

佛也管不了相机的事

徐公孰

13，舍得与放下


拉拉杂杂写出7000字，中心意思是佛法难识，很多人连字都不识其义，句子不识其读，怎么悟佛法呢？


只好自己糊弄自己，把佛法真谛丢到一旁，只大声嚷嚷一些俗谛，说什么“放下”，道什么“舍得”，要不就再说什么“说不得”云云，以此哄自己，哄别人，哄释迦牟尼佛。


前面已经说过，佛教打一开始就是一个政治组织，是净饭王与乔达摩·悉达多父子二人花数十年精心筹划的一场政治运动，向婆罗门教夺取宗法解释权和领导权。这些权力夺到手以后，后来的王就灭佛。如果真能“放下”，那刹帝利就没有什么必要跟婆罗门斗争，斗争取得胜利之后也没有什么必要灭佛。释迦牟尼佛一开始就是个热衷权力斗争的人。


再说“舍得”，佛与僧如果真懂什么“舍得”，那他们就不能老是玩儿一面儿的，鼓动老百姓給他们“施舍”，他们欢喜滋滋地“得”功德。他们应该双向“舍得”，把老百姓施舍的，在一分不剩地“舍”給更需要的人。只敛不散，不是“舍得”。


具体到信徒，礼佛求佛，是不是求发财求升官啊？普陀求财，五台求观，九华山求成婚，布达拉宫求子女……是不是呢？信徒有求于佛，佛先说，你得先布施啊，心诚则灵，不布施怎么显示诚心呢？……整一个讨价还价的交易。与信仰无关一丝一毫。


看过这两段话，如果我问一些佛门信徒：你天天拜佛烧香，心里默念的是什么呢？他们必会说：不可说，不可说，不可说


不说我也知道，心里默念的是：求自己身体好，求孩子上学好，求丈夫发财升官……


对别人说的是：信佛，就是不忮不求，无求无欲


闻此言，我笑了，说：可不说，可不说；非说不可，则说说不得，说不得，一说就俗

我是潜水的

教授换研究方向了

徐公孰

我是潜水的 发表于 2023-6-3 07:23
教授换研究方向了

这是八卦

八卦懂不？

徐公孰

我是潜水的 发表于 2023-6-3 07:23
教授换研究方向了

潜水这么久，泡得越来越水灵了吧？