白话《世说新语》

水烟

还换着颜色来呀

水烟

晓得我读书瞌睡了么

水烟

青芜

啊，这个卫玠莫不是那个美男子？

青芜

男版林黛玉啊，只有模仿，无人超越的魏晋第一美男。

青芜

真想穿越去看看这个美男皮肤究竟有多白，长得有多美。

闲过信陵饮

青芜 发表于 2015-8-25 23:24
男版林黛玉啊，只有模仿，无人超越的魏晋第一美男。

那个叫潘安吧

闲过信陵饮

（２１）旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已①。然宛转关生，无所不入②。
　　
【注释】
　　
①声无哀乐：嵇康著有《声无哀乐论》，略谓音声无常，随人的感情而分哀乐，其本身并不具有哀乐的表情意义。按：“声无哀乐”中关于“声”的释义，各有不同的理解。养生：嵇康著有《养生论》，论养生之道，要求修身养性，顺应自然，自足于怀，不逆天性，言尽意：晋代欧阳建著有《言尽意论》，反对玄学所主张的“言不尽意”的不可知论。认为语言能表达人们对客观事物及其规律的认识，能交流思想感情。
②宛转：曲折。
　　
【译文】
　　
    过去有种说法，说丞相王导到江南以后，也只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理而已，可是这已间接关系到人的一生，是能渗透到每一个方面的。
　　

闲过信陵饮

（２２）殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在①。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关②。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳③！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心；顾看两王椽，辄翣如生母狗馨④。”
　　
【注释】
　　
①殷中军：殷浩，参看《言语》第８０则注②。庾公：庾亮，参看《德行》第３１则注①。下都：到京都去。按：庾亮曾领江、荆、豫三州刺史，镇守武昌，地处长江上游，殷浩从武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓温，参看《言语》第５６则注①。王长史：王濛，参看《言语》第５４则注②。王蓝田：王述，字怀祖，袭蓝田侯。谢镇西：谢尚，字仁祖，参看《言语》第４６则注①。
②共相往反：指来回辩难。
③正始之音：正始年间谈玄的风尚。也就是糅合儒家经义，高谈老、庄，辨名析理，故作狂放。正始，三国时魏齐王曹芳的年号。其时名士风流，盛于国都，王弼、何晏等人，开始迷醉玄理。
④造心：进到心里，指心有所得：两王掾：指王濛和王述，两人都是王导的属官。翣（ｓｈà）：用羽毛做的扇子。馨（ｘīｎ）：一样；这样。按：此句讥二王不懂却装模作样。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩任庾亮属下的长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。丞相离座亲自去解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说：“我今天要和您一起谈论、辨析玄理。”两人一起清谈完后，已到三更时分。丞相和殷浩来回辩难，其他贤达丝毫也没有牵涉进去。彼此尽情辩论以后，丞相便叹道：“一向谈沦玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是这样的呀！”第二天早上，桓温告诉别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也时时心有所得；回头看那两位王属官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一样。

闲过信陵饮

（２３）殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上①。”
　　
【注释】
　　
①阿堵：这。按：这句指佛经和玄学义理相符。东晋以后，玄学和佛学趋于合流。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应当在这里面。”
　　

闲过信陵饮

（２４）谢安年少时，请阮光禄道《白马论》，为论以示谢①。于时谢不即解阮语，重相咨尽②。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
　　
【注释】
　　
①阮光禄：阮裕，参《德行》第３２则注①。阮裕很擅长论证疑难的问题，白马论：战同时公孙龙著《白马论》，提出了白马非马这一著名命题，认为“马”这一概念是指形体，“白”这一概念是指颜色，所以白马非马。
②咨尽：询问而求尽晓其义。
　　
【译文】
　　
    谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。阮裕于是赞叹道：“不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的人也难得！”

闲过信陵饮

阮裕字思旷。宏达不及放，而以德业知名。弱冠辟太宰掾。大将军王敦命为主簿，甚被知遇。裕以敦有不臣之心，乃终日酣觞，以酒废职。敦谓裕非当世实才，徒有虚誉而已，出为溧阳令，复以公事免官。由是得违敦难，论者以此贵之。

    咸和初，除尚书郎。时事故之后，公私弛废，裕遂去职还家，居会稽剡县。
　　
    司徒王导引为从事中郎，固辞不就。朝廷将欲征之，裕知不得已，乃求为王舒抚军长史。舒薨，除吏部郎，不就。即家拜临海太守，少时去职。司空郗鉴请为长史，诏征秘书监，皆以疾辞。复除东阳太守。寻征侍中，不就。还剡山，有肥遁之志。有以问王羲之，羲之曰：“此公近不惊宠辱，虽古之沈冥，何以过此！”
　　
    人云，裕骨气不及逸少，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有诸人之美。成帝崩，裕赴山陵，事毕便还。诸人相与追之，裕亦审时流必当逐己，而疾去，至方山不相及。刘惔叹曰：“我入东，正当泊安石渚下耳，不敢复近思旷傍。”
　　
    裕虽不博学，论难甚精。尝问谢万云：“未见《四本论》，君试为言之。”万叙说既毕，裕以傅嘏为长，于是构辞数百言，精义入微，闻者皆嗟味之。裕尝以人不须广学，正应以礼让为先故终日静默，无所修综，而物自宗焉。在剡曾有
　　
    好车，借无不给。有人葬母，意欲借而不敢言。后裕闻之，乃叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为！”遂命焚之。
　　
    在东山久之，复征散骑常侍，领国子祭酒。俄而复以为金紫光禄大夫，领琅邪王师。经年敦逼，并无所就。御史中丞周闵奏裕及谢安违诏累载，并应有罪，禁锢终身，诏书贳之。或问裕曰：“子屡辞征聘，而宰二郡，何邪？”裕曰：
　　
    “虽屡辞王命，非敢为高也。吾少无宦情，兼拙于人间，既不能躬耕自活，必有所资，故曲躬二郡。岂以骋能，私计故耳。”年六十二岁。

闲过信陵饮

（２５）诸季野语孙安国云：“北人学问，渊综广博①。”孙答曰：“南人学问，清通简要②。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言③。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如踊中窥日④。”
　　
【注释】
　　
①北人、南人：一说北人指黄河以北的人，南人指黄河以南的人，因为褚季野原籍在黄河以南，孙安国是黄河以北，两人互相推重。渊综：深厚而且融会贯通。
②清通：清新通达。这两句是说北方人做学问着重渊博，南方人则着重专精。
③忘言：指默识其意，无需用言语来说明。
④中人：中等人，指具有中等才质的人。以还：以下。牖（ｙōｕ）：窗户。按：显处视月，视野开阔，但不易专一；牖中窥日，视野狭窄，但能专一。
　　
【译文】
　　
    诸季野对孙安国说：“北方人做学问，深厚广博而且融会贯通。”孙安国回答说：“南方人做学问，清新通达而且简明扼要。”支道林听到后，说：“对圣贤，自然不用说了，从中等才质以下的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。”
　　

闲过信陵饮

２６）刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“恶卿不欲作将善云梯仰攻①？”
　　
【注释】
　　
①恶（ｗū）：何；怎么。作将：做。云梯：长梯。
　　
【译文】
　　
    刘真长和殷渊源（殷浩）谈玄，刘真长似乎有点理亏，殷渊源便说：“怎么你不想造一架好云梯来仰攻呢？”

闲过信陵饮

刘惔（约公元345年前后在世），字真长，世称“刘尹”，沛国相人。生卒年不详，约晋穆帝永和元年前后在世，年三十六岁。少清远有标格，与母寓居京口，织芒屩为养。雅善言理，简文帝初作相，与王濛并为谈客。累迁丹阳尹，为政清静，门无杂宾。知桓温有不臣之迹，请帝勿使居形胜地。帝不纳。温伐蜀，惔以为必克，后竟如其言。卒后，孙绰诔之云：“居官元官官之事；处事元事事之心。”时人以为名言。惔著有文集二卷，《唐书经籍志》传于世。

闲过信陵饮

２７）殷中军云：“廉伯未得我牙后慧①。”
　　
【注释】
　　
①康伯：韩康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜欢他。牙后慧：指言外的义理情趣，殷沽善清谈，这里是说康们还不善谈玄。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩说：“康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”
　　

闲过信陵饮

（２８）谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语①；既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听②。谢注神倾意，不觉流汗交面③。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”
　　
【注释】
　　
①过：过分。通：陈述；阐发。标榜：提示。
③佳致：风致，指谈吐举止风雅。辞条：文辞的条目，指辞藻。丰蔚：丰富华美。骇听：骇人听闻，使人听起来惊讶。
③交面：在脸上交织。按：殷浩只比谢尚大三岁，便成名士，且谈玄能把人引入胜境，所以对尚不觉流汗。
　　
【译文】
　　
    镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，特意去拜访他。殷浩没有做过多的阐发，只是给谢尚提示好些道理，说了几百句话；不但谈吐举止有风致，加以辞藻丰富多采，很能动人心弦，使入震惊。谢尚全神贯注，倾心向往，不觉汗流满面。殷浩从容地吩咐手下人：“拿手巾来给谢郎擦擦脸。”

闲过信陵饮

２９）宣武集诸名胜讲《易》，日说一卦①。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪！”

【注释】
　　
①名胜：名流。《易》：即《周易》，大概是殷周时逐渐成书的，包括六十四卦的卦辞和对它的注述。
　　
【译文】
　　
    桓温聚集许多著名人士讲解《周易》，每天解释一卦。简文帝本想去听，一听说是这样讲就回来了，说：“卦的内容自然是有难有易，怎么能限定每天讲一卦呢！”

闲过信陵饮

（３０）有北来道入好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》①。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言②？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆凤③！”深公得此义，夷然不屑④。
　　
【注释】
　　
①才理：才气和文思。《小品》：指佛教经典《小品般若波罗密经》。这是略本，称小品．另有详本，是大品。
②“上人”句：上人是佛教用语，称有上德的人，也用来尊称憎人。这一句指深公本不在林公之下．当不会甘拜下风，一定会迎风而上，做逆风家。
③白旃（ｚｈāｎ）檀：白檀香树。这一句说，这种树只能顺风闻香味，意指深公也不是自己的对手。
④夷然：平静地；坦然。不屑：不顾；不理会。
　　
【译文】
　　
    有位从北方过江来的和尚很有才思，他与支道林和尚在瓦官寺相遇，两人一起研讨《小品》。当时竺法深和尚、孙兴公等人都去听。这位和尚的谈论，屡次都设下疑难问题，支道林的答辩分析透彻，言辞气概都很爽朗。这位和尚总是被驳倒。孙兴公就问竺法深说：“上人应该是顶风上的人士，刚才为什么一句话也不说？”竺法深笑笑，没有回答。支道林接口说：“白檀香并不是不香，但逆风怎能闻到香呢！”竺法深体会到这话的含义，坦然自若，置之不理。
　　

闲过信陵饮

（３１）孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间①。左右进食，冷而复暖者数四②。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食③。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻④！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊⑤！”
　　
【注释】
　　
①许：处所。精苦：精心竭力。无间《ｊｉàｎ）：没有空隙、漏洞
②数四：再三；三番四次。
③莫：即暮。
④强口马：比喻嘴硬，不服输。
⑤”卿不”句：说明如果可不认输，人家就会象穿牛鼻那样穿你的腮，那你就无法挣脱了。决鼻牛，挣破鼻子的牛，按：马不穿鼻，牛才穿鼻，但牛能挣脱鼻绳，孙安国利用殷浩的急不择言，予以反击。
　　
【译文】
　　
    孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，精心竭力，宾主都无懈可击。侍候的人端上饭菜也顾不得吃，饭菜凉了又热，热了又凉，这样已经好几遍了。双方奋力甩动着拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，饭菜上都落满了。宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！”

闲过信陵饮

（３２）《庄子.逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外①。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》②。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
　　
【注释】
　　
①逍遥：《逍遥游》，是《庄子》中的第一篇，论述了万物要无所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作“共”。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，两家都是注释《庄子》的，参见本篇第１７则。
②将：和。冯大常：冯怀，字祖思，任太常（主管祭把、礼乐的）、护军“将军。
　　
【译文】
　　
    《庄子.逍遥游》一篇，历来是个难点，名流们全部可以钻研、玩味，可是对它的义理的阐述却不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求、玩味中没能得到的。后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。

闲过信陵饮

（３３）殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答①。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语②！”
　　
【注释】
　　
①游辞：不切实际的躲躲闪闪的言辞；浮辞。
③尔馨：这样。这一句是讥笑殷浩强学谈玄。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩曾到丹阳尹刘惔那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘淡也不再答辩。殷浩走了以后，刘惔就说：“乡巴佬，硬要学别人发这样的议论！”

闲过信陵饮

（３４）殷中军虽思虑通长，然于才性偏精①。忽言及《四本》，便若汤池铁城，无可攻之势②。
　　
【注释】
　　
①才性：才能和本性，指才、性的含义及其关系。
②《四本》：即《四本沦》，见本篇第５则，四本涉及才性的异同离合四种关系、汤池铁城：流着沸水的护城河、铁造的城墙，比喻非常坚固。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩虽然才思精深广阔，可是独对才性问题最为精到。他随便地谈到《四本论》，便像汤池铁城，使人找不到可以进攻的机会。

闲过信陵饮

（３５）支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎①？”王曰：“既无文殊，谁能见赏②！”
　　
【注释】
　　
①默而识之：把它默记在心，语出《论语?述而》。识（ｚｈｉ），记住
②文殊：文殊菩萨。《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门？”（不二法门，指直接入道，不可言传的法门。）维摩诘默然无言，文殊叹道：“是真入不下二法门也。”王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢！王对支著不置可否，实际是不欣赏。
　　
【译文】
　　
    支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”

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（３６）王逸少作会稽，初至，支道林在焉①。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不②？”王本自有一往隽气，殊自轻之③。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言④。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子?逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已⑤。
　　
【注释】
　　
①王逸少：王羲之，字逸少。参者《言语》第６２则注①。
②拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。
③往隽（ｊǖｎ）气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。
④领域：指心存界限。
⑤披襟解带：即宽衣解带，指脱下礼服。
　　
【译文】
　　
    王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想见见他吗？”王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈论到《庄子.逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。
　　

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（３７）三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然①。诸人在下坐听，皆云可通②。支下坐，自共说，正当得两。入策便乱。‘今义弟子虽传，犹不尽得。
　　
【注释】
　　
①三乘：佛教用语。佛教宣称人有深浅不同的三种得道解脱的修行途径，好比所乘坐的三种车，即三乘，就是声闻乘（小乘），缘觉乘（中乘）、菩萨乘（大乘），都能使众生各成正果。滞义：不易解释的内容。炳然：形容显明。
②下坐：下座。坐位分尊卑，尊贵的是上坐，卑下的是下坐。
　　
【译文】
　　
    三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘内容显豁。大家在下座听讲，都说能够理解。支道林离开讲坛后，大家自己互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子们虽然传习，仍然不能全部理解。

闲过信陵饮

（３８）许掾年少时，人以比王苟子，许大不平①。时诸人士及放法师并在会稽西寺讲，工亦在焉②。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相忻挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法帅曰：“弟子向语何似③？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉④！”
　　
【注释】
　　
①许掾：许询，曾被召为司徒掾。参看《言语》第６９则注①：比：并列。王苟子：王脩，字敬仁，小名苟子。
②於法师：一本作“支法师”，对。支法师指支道林。法师是对和尚的尊称。
③弟子：佛教或道教信徒对教徒谈话时的自你。
④理中：得理之中，即正理。
　　
【译文】
　　
    司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常不服气。当时许多名士和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。许询心里很不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。许询极力要挫败对方，结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答说：“你的谈论好是好，但是何至于要互相困辱呢？这哪里是探求真理的谈法啊！”
　　

闲过信陵饮

（３９）林道人诣谢公①。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦②。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之③。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿④。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见⑤！”
　　
【注释】
　　
①林道人：即支道林，下文又称“林公”谢公：谢安，下文又称“太傅。”
②东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。
③信：送信的人，这里指传话的人。
④新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。
⑤致：同“至”，最。
　　
【译文】
　　
    支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。他母亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！”
　　

闲过信陵饮

（４０）支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲①。支通一义，四坐莫不厌心②；许送一难，众人莫不抃舞③。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
　　
【注释】
　　
①会稽王：指晋简文帝司马昱，参《德行》第３７则注①。斋头：书房。法师，都讲：法师指精通佛法可为老师的，主持受戒、解经的都是法师，都讲是主持讲学的人，凡和尚开讲佛经，是山人吧经，一人讲解，主讲者为法师．唱经者为都讲，讲授四书五经等也如此，负责宣读的也可叫都讲。
②厌心：满足；满意。
③抃（ｂｉàｎ）舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。
　　
【译文】
　　
    支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；许询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。大家只是一齐赞扬两家辞采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。

闲过信陵饮

（４１）谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退①。有人道。上见者，间云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来②。”
　　
【注释】
　　
①谢车骑：谢玄，是谢奕的儿子。参看《言语》第７８则注②。安西：谢奕，曾任安西司马、安西将军、豫州刺史，死后赠镇西将军，艰：父丧。
②谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。一出：一番；一次。来：语气词。
　　
【译文】
　　
    车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀？”支道林回答说：“今天和谢孝畅谈了一番呢。”