与老碧谈谈晨钟暮鼓

梨园小生

西门大官人 发表于 2014-12-13 11:32
忘了告诉你，别让我找出处。你自己百度。尽信百度不如无百度，百度真他妈害人。估计没有百度你真就像某人说 ...

你这样胡扯，等于没说！

梨园小生

牛芒 发表于 2014-12-12 11:40
你的意思是南屏晚钟过后还有南屏夜鼓?
那是敲梆子.

　   南屏山北麓的净慈寺创建于五代后周显德元年(公元954年)，距今已有 1000多年历史。是吴越国王钱弘叔为供养南山佛教开山祖师永明禅师而建，原名“慧日永明禅院”。地处怪石参嵯，宛若屏障的南屏山间。南宋时改名为“净慈禅寺，与灵隐寺，昭庆寺，圣因寺并称“西湖四大丛林”。 净慈寺初建时就设钟楼一座。明代洪武十一年(公元1378 年)，嫌旧钟太小，重铸一口重达10吨的巨钟，因钟声洪亮，再加上寺后南屏山多空穴，所以晚钟敲响，钟声更是穿穴回荡，传播山谷，远飘大半个杭城。清康熙南巡时，以“天将破晓，夜气方清，万簌俱寂，钟声乍起，响入云霄，致足发人深省也”之由，改称“南屏晚钟”。

请问各位知识分子：“天将破晓”是“朝”还是“暮”？

柳二叔

碧天 发表于 2014-12-12 17:29
你百度来的还是证明我说得对。
你强调南屏晚钟是在傍晚，傍晚的钟声不是“暮钟”是什么？就一白痴的思维 ...

傍晚是白天的结束还是夜间的开始？

     你父母过去忙着在纱厂替洋人推纱锭、纺线线，肯定没法告诉你：南屏晚钟是康熙因其“天将破晓，夜气方清，万簌俱寂，钟声乍起，响入云霄，致足发人深省也”之由，而得名，哈哈，天将破晓是“朝”还是“暮”？至于“夜半钟声到客船”嘛，哈哈，早在宋时就遭到欧阳修“句则佳矣，其如三更不是撞钟时”的质疑了。
            
     老碧，劝你歇着吧，你不过一技工，在舞文弄墨方面本已无知到可笑的地步，却不自知，还爱诡辩，例如电饭煲啥的，哈哈，这就是你比别人好玩之处。

柳二叔

西门大官人 发表于 2014-12-13 11:32
忘了告诉你，别让我找出处。你自己百度。尽信百度不如无百度，百度真他妈害人。估计没有百度你真就像某人说 ...

西门大官人，你好色，老子也好色噻，你有金莲，我有红霞噻！都是一路货色，何必“色人相轻”咧？你信口胡扯，不知出处，老子不能瞎扯噻！你不晓得出处，那就老子来告诉你噻：

暮鼓晨钟( mù gǔ chén zhōng )
解 释 ：佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。比喻使人警觉醒悟的声音或言语，形容时光流逝。
出 处: 南北朝·庚信《陪驾幸终南山和宇文月史》：“戍楼鸣夕鼓，山寺响晨钟。”

剔透玲珑

上周三陪云南客人去了陕西的法门寺。巧得很，正好拍照中，穿过舍利塔百米之间左右有两个小木楼，不知是干什么用的？便问导游,导游娓娓道来：左边的是钟楼，右边是鼓楼；楼中的钟是。。。鼓是。。。。所以说起佛寺就是大家通常晓知的“晨钟暮鼓”

  于是导游给我们讲起“佛门钟鼓文化及作用来”

剔透玲珑

于是俺回家也搜索起导游词“佛门钟鼓的作用”

慎言

钟和鼓是佛寺中常用的两种法器，也是经常配合在一起使用的法器。在佛寺中，钟鼓通常被用来作为在法会佛事中敲击，起到音声佛事的作用，除此之外，钟鼓还具有多种功用，本文分别对钟鼓的功用简论如下：

一、钟

钟是寺院报时、集众所敲打的法器。在印度，在召集大众时，常常打击木制的犍椎。如《增一阿含经》卷二十四记载，在七月十五日比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日，佛陀告诉阿难，在露地上速击犍椎，召集大众。随着佛教传入中国，于是便将中国固有的钟、鼓等代替了犍椎。

钟有梵钟与唤钟两种。梵钟，就是大钟，因为能清净梵刹，所以称为梵钟；因为大钟“声振而远”，所以称为洪钟；因为吊在钟架上及撞击令响，所以又称为吊钟、撞钟。大钟又可以名鲸钟，根据北宋释善卿所编的《祖庭事苑》卷四引《物类相感志》，海边有野兽名蒲牢，常在岸边觅食，但它很怕鲸，见鲸便大叫，其叫声与钟声十分相似。于是，人们将蒲牢的形状铸在钟上，把撞钟的棰做成鱼形。鲸本无音，因其引起的声音称为“鲸音”，所以鲸音称为“鲸钟”。

梵钟，通常高约 一米五左右，直径约六十公分，悬挂在钟楼上，是用来召集大众，或者在早晨、晚上报时。梵钟的上部雕有龙头，称为吊手；下部有相对的二座莲花状撞座，也称为八叶，两座用两条交叉呈直角的条带相连结，称为六道；在上部列有环状的小突起物，称为乳廓；从撞座以下称为草间，下缘称为驹爪。

在寺院中，悬挂在钟楼上的钟最大，另外有一些比较小的钟，称为小钟；因为小钟只有大钟的一半大，所以又称为半钟。小钟一般吊在大雄宝殿的左侧，或者吊在禅堂的进门处，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以称为行事钟。另外，一种悬挂在方丈寮外，由侍者击鸣，传唤学人单独入内参学，称为唤钟。其实，这些小钟都可以称为唤钟，因为都是唤人用的。钟在佛寺钟具有以下几种功用。

一、钟在佛门中具有断烦恼、长智慧、增福寿、脱轮回、成正觉的功效。《禅门日诵·钟偈》云：“洪钟初（二、三）叩，宝偈高吟。上彻天堂，下通地府。上祝当今皇帝（国主），大统乾坤；下资率土诸侯（长官）高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海。五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之日（获仓箱之庆）。干戈永息、甲马休征、阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井；无边世界，地久天长（永享康宁）；远近檀那，增延福寿，三门镇靖，佛法常兴，土地龙神，安僧护法，父母师长，六亲眷属，历代先亡，同登彼岸。”这些偈语都表明了钟的这些基本功用。

二、钟具有脱离轮回，成等正觉的功用。佛门早晚《鸣钟偈》也说明了钟的这种功用。如佛寺早上《鸣钟偈》：云“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”；晚《鸣钟偈》亦云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”

早晚《鸣钟偈》要配合击钟一句一叩，摄心叩诵全偈三遍，共一百零八下。一百零八，代表众生繁多的无明烦恼和习气，叩钟的目的即在于提醒修行人，要以精进用功的击槌，破除自己无始以来的贪瞋痴烦恼，同时应以深切的慈悲愿心，让这份沉稳悠扬的钟声与愿力，上彻天堂，下通地府，使听闻到钟鸣的无边众生，都能得到心灵的安定、启发了自性的智能光明。由此可见，敲钟还具有断除三毒的功用。

在《佛祖统纪》中提到：人临命终将往生时，若听到钟声便能去除往生的恐惧，心生善心、安详而增长正念，利于往生善趣。另外，佛陀于《增一阿含经》中也提到：当梵钟叩响时，在三途恶道受苦的众生，都得以停止痛苦热恼的逼迫，暂时获得解脱休息。在《付法藏传》里记载：印度一位罽昵咤王贪虐无道，四处征兵讨伐各国，劳民伤财毫无厌足。由于杀人无数，罽昵咤王死后变成一条千头鱼，有轮剑不断在砍杀鱼头，被砍的地方又会生出鱼头受砍，痛苦难忍。于是求告一位证道的罗汉僧：当他叩钟时，轮剑便会停止砍杀鱼头，因此请圣僧慈悲不间断地叩钟，为他息苦。七天后千头鱼便得脱罪报鱼身，离苦得乐。因此，在我们每一次叩钟的当下若能以清净利他的大愿，精诚专注地叩钟，便可产生感通十方法界的力量，息止恶道众生的苦难，也使得自己的业障消除，福慧善根增长！

三、钟还具有庄严道场，活跃气氛的作用。追溯中国历史可以知道，钟在中国自古就有，并非是佛门的独创。钟在中国的用途为礼、乐器，因此沿用于佛门中，每月礼祖及佛前大供等法事或各种法会中，也以钟为乐器配合僧众清净的梵呗唱诵响叩，供养诸圣贤并摄受与会大众，显发出佛事、法会的庄严隆重。同时，若有诸山长老或贤达政要参访莅临道场时，也以叩大钟的仪式，作为隆重迎接的礼仪。

四、在佛教中，钟不仅是寺院报时、集众的法器，而且对于促进修道有很大的功用。据敕修清规法器章说：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。”又经典中说：“洪钟长声觉群生，声遍十方无量土。”又经典中说：“洪钟长声觉群生，声遍十方无量土。”《俱舍论》及《佛祖统记·智者传》也说：“人命将终，闻击钟磬之声，能生善心，能增正念。”又祗圆图经大略说：“祗园精舍无常院中，有银钟、琉璃钟、水晶钟各四座（台）。银钟放置无常堂内，此堂乃病僧所住。僧病垂危，钟即自鸣，音中宣说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”僧闻音已，苦恼即除，如入三昧，得生净土。又大唐西域记卷一说：“迦腻色迦王受恶龙请，建寺鸣钟，息其瞋心。”

二、鼓

鼓是丛林中与钟一样重要的法器。据经中所说，早在佛陀时代，鼓就与钟共存，《楞严经》载：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。”直到现代，钟鼓常鸣仍是寺院的一大特征。

鼓由金、玉、木、石等制造而成，有各种形状及大小。鼓是全世界各民族使用比较广泛的击鸣器，我国很早便将鼓用于仪式、舞乐、军阵中，具有集众、报时、警报、振奋人心之用。随着佛教传入中国以后，鼓的类型和称呼也变得复杂多样。比较小的称为“应鼓”，比较大的称为“薮鼓”；有足的称为“足鼓”，以柱贯穿的鼓称为“楹鼓”，悬挂在高处而击打的称为“悬鼓”，附柄执摇由耳环自击的称为“靴鼓”、“摇鼓”；形状像漆桶，两面都能敲击的鼓称为“羯鼓”；形状类似羯鼓，但身粗而短，用手指触击的称为“揩鼓”、“摺鼓”、“答腊鼓”；头粗面广而腰细，击打两头的称为“云鼓”。

鼓在中国汉传古老寺院中，其用途十分广泛，日常生活、说法、上堂等活动都会用到鼓。根据用途来分，鼓有法鼓、登座鼓、茶鼓、斋鼓、问讯鼓、放参鼓、昏鼓、晓鼓、更鼓、浴鼓、普请鼓、火鼓等。以下对鼓的功用略作论述。

佛鼓具有报时和赞呗的功用。佛鼓有多钟类型，其中法鼓是禅宗寺院使用的大鼓之一，设于法堂东北角。法鼓是在法会开始之前用来告知大众，或者在住持上堂、小参、普说、入室时候敲击。法鼓也比喻佛陀说法如鼓，可劝诫大众向善，犹如扣鼓可诫兵前进；茶鼓设在法堂的西北角，在请茶、进斋、普请、放参更点时击之，一般是长击一通；大鼓是早晚报时、号令时所用的鼓。架在鼓楼上，由鼓头专门管理。鼓楼的大鼓与钟楼的大钟是相互配合的，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有转门的偈语，以往鼓头边击鼓边朗声念道：“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”。现在则改为“国基巩固，治道遐昌，佛日增辉，法轮常转”；手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。可见，鼓由报时又转入了赞诵的行列，配合唱念，谱成曲调，作为“伎乐供养，庄严道场”，这是用音声来作佛事，为了帮助大众生起虔诚的心。

鼓还具有集合僧众的功用。在印度，僧团使用鼓主要是为了集合僧众，《五分律》记载，比丘们在布萨时没有按时集合，于是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹贝。佛教传入中国以后，佛鼓便具有了集合僧众的功效，每逢需要集众的场合，佛寺中通常会以鸣钟击鼓的方式来集合僧众。

鼓不仅作为一种集合僧众的法器而使用，而且还具有号令僧众的作用。

所以在寺院中，早起夜寝时，规定击钟鸣鼓作为号令，于是便有“晨钟暮鼓”之称。

以上对钟和鼓在佛寺中的不同功用作了简略介绍，希望这些介绍能够增加我们对钟鼓功用的了解。

梨园小生

再折长亭柳

老碧呢？