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四、从民俗的变迁看军坡穿杖的演变 文/南沙贝 一、 民俗犹如一条流动的河
民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化。百姓对民俗都非常重视，所以一代一代把它传下去。
民俗是一门民间的学问，专门指民间的生活习俗。它和官方的风是有区别的。西汉学者戴圣、戴德编著了《礼记》，书中认为，上行（即官方）谓之风，下行（即民间）谓之俗。民风和民俗不同，民风因为是官方倡导，有文字记载，而民俗，则从来没有过文字记载。
但老传统民俗能够流传下去，必须具备三个条件：一、老百姓有着传统的思维方式，认为万物有灵；二、民俗中的种种行为方式具有地方特色；三、这些行为方式是反复出现的，以致大家对此达到共识。
俗话说：“十里不同风，百里不同俗”。由于自然环境与人文环境的差别，民俗常常会呈现出错综复杂的特点。并且由于和时代紧密相连，民俗自它“诞生”的那一天起，便存在着“变异性”的特点。可以说，民俗犹如一条流动的河，不变的民俗是不存在的。
三十年前的老百姓绝对想不到，电视上的一台联欢晚会能成为大年三十晚上最重要的守岁节目；三十年前的老百姓也绝对无法想像，举行婚礼的新娘子不穿红袄红裤，而是穿上了“不吉利”的一身白婚纱；
二、 海南的“军坡穿杖”这条流动的河
流传于海南琼北的民间为纪念冼夫人的军坡活动已有1300年的历史。历史长河源远流长，我只取一瓢文革开始的变迁来说。
军坡活动在文革中被视为封建迷信被彻底摧毁了。人们谈虎色变，不敢提及，中断整整十年，文革结束才恢复的。
军坡这民俗正是野火烧不尽春风吹又生，而且随着改革开放迅速生长成为符合当今社会潮流的民俗，穿杖的原始意义已经从“装军”励志，战前总动员演变为今日的神灵附体。穿杖者俨然成为英雄豪杰，成为民众崇拜的偶像，甚至成为一条财路的通道。
很震惊的看到，原本神奇的穿杖者从老神棍的角色迅速异化到青少年身上，不得不令人陷入惶恐和疼惜。和百姓生活息息相关的民俗，烙上了鲜明的时代印痕，而其背后，社会的变迁，人文的演进，值得我们细细思量。
军坡穿杖这条流动的河啊，是不是已经浑浊不清？摄影天地首版哲断的一幅照片《当年杖上没老毛》引发了深思。我们借用一下许多摄影师的照片来看看近几年的变迁.(南海网上有许多帖子可看，跟帖中我会上几幅佐证）
三、 民俗的变化从娱神到娱人的渐变
社会不断进步，科学发展观深入人心，一些传统民俗便有了新的变化，总的趋势是从娱神到娱人的一个渐变过程。例如清明节，以前这个节日有两项重要内容，一是娱神（即祭祖），活着的人到死者的坟前尽孝，上坟，烧纸钱给那个世界的人花，还要带工具修墓，加高坟头；二是娱人，正是春暖花开的时候，人们趁着到野外、山上上坟的机会踏青、放风筝，尽情地玩上一天。现在，娱神方面的内容正在淡化，由于怕上坟烧纸会引起山林火灾，许多人现在选择了鲜花祭祀；坟也不再是土堆的，公墓里的坟都是水泥、大理石的，也就不用每年修了。淡化娱神的同时，娱人方面得到加强，清明节出游的人越来越多，出游的地方也不再局限于一时一地，清明节完全变成了“春游节”。
四、 军坡穿杖这个民俗也渐渐的从娱神到娱人上来
军坡活动起源于祭奠人民心目中的巾帼英雄冼夫人，各村庄以传说洗夫太夫人出征到本村的日子为军坡节日
历经1300年的演变，军坡成为村民中比春节更隆重的家族聚会祭祖的重大节日，外出的后代们不但拖儿带女回到老家，还呼朋唤友带回来尊贵的客人，军坡娱神的初衷在岁月的流失中渐渐成为娱人的节日。家族里胡吃海喝的农村家宴就是例证。军坡上兴高采烈的人山人海就是例证。穿杖者年龄越来越小，性别从男性到女性的变化就是例证。最明显的渐变就是那些杖上穿着敬仰者敬献的人民币就是例证。
据说军坡这项民俗正在申办世界非物质遗产，这也是时代赋予的一项变革。
民俗研究专家说：民俗常常因为时过境迁而不断改变，却自有分明的类型或模式；民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。我们置身其间却不为其所累，甘愿接受这种模式性规范的保护。
军坡民俗变迁从最初的表现形式传统被信仰观念笼罩着，神秘而有趣。随着社会现代化进程的加快，仪式和内容发生了重大变化。信仰成分逐渐减弱，娱乐成分逐渐加大。这就是今天我们用变化的眼光来看待这一民俗变异的过程不得不认可的实质。
远古那轰隆隆的战鼓声和那铿锵有力的战前动员令渐渐的淹没在茫茫军坡中。
本文引用资料：《民俗的变迁》张紫晨《中国民俗与民俗学》戴景琥主编《义马民俗志》陶立璠《民俗学概论》
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楼主: 南沙贝
雷达卡
发表于 2014-3-15 11:16
显身卡
发表于 2014-3-15 11:35
