读傳佩荣的《解读庄子》

岸边居住

读傳佩荣的《解读庄子》

昨天下午，收到快递来的《解读庄子》。以前，在大学上马列课，有时我就在看庄子，但是根本没看懂，很快放弃了，连寓言故事也没在意没有记住几个。初工作时，读过蔡志忠的漫画书《庄子说》，感觉画得挺好，但还是不懂。又曾经拿起过南怀瑾老师的著作《庄子喃哗》想认真读读，结果这本是我唯一没读进去的南老师的书。我久仰《庄子》大名，只知道其中一丁点吉光片羽，那天晚上在东看西看傅老师的视频，忽然就想，傅老师任何概念的讲解一向清晰，理念我也十分认定，我一定要读完他写的《解读庄子》。

傅老师一直说庄子是天下第一才子，《庄子》是有名的天下第一奇书。我知道傅老师推崇庄子说的“未始有物”比西方的存在主义哲学要高明得多，可以和佛教“本来无一物”的空性相辉映。傅老师用四句话概括庄子思想，就是：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。有这四句话，就可以在庄子恣意汪洋的文章中找到线索了。我试试，先从“与自然要乐”开始吧。

岸边居住

看看井中荔枝花

岸边居住

《解读庄子》笔记一

逍遥游 第一

一
以“不知其几千里也”来形容鲲与鹏，就是要破除我们的一般见闻，让想象力得以自由发挥，让心界得以扩展。鲲“化而为鸟（鹏）”，表示万物有可能相互转化，因为它们的根源皆是“道”，以能量转换的角度看，万物在一定条件下可以相互转生，因缘变化而已。

北冥、南冥，溟漠无涯，眼界至荒远无边，非世人所知见。经由“冥”之接引，或许离“道”不远。

二
水击三千里，扶摇而上九万里。是要让人想象宏大，以突破日常生活的琐碎格局。

仰望天空，其色深蓝，自有一种永恒幽静的趣味。庄子又有逆向思维，以大鹏的视角从天空往下看，并且认为所见类似。如此一来，世间万物也同样值得欣赏了。心灵随着大鹏高飞而提升，体悟也将异于平地所知所见。眼界扩大提高也！

三
水积不厚，负舟无力。大鹏能高飞在于自身准备和凭借风力。达到乘着风力，背负青天，完全没有任何阻碍的状态。这就是“无待”之境吧：不依赖外物，与自然合一的精神境界。

四
小知不及大知，小年不及大年。不要羡慕不必悲哀。人只需在自然生命（天年）中悟道，即扩大知见，直至知见无知、知见无见，这才能超越比较分别产生的情绪。

五
庄子寓言中，麻雀讥笑大鹏要飞到哪里去呢？如凡人讥笑大鹏之类的学道之士。
在自然界，麻雀不会讥笑大鹏，彼此可以各安其性，大鹏不会也不需要回应，因为庄子会为它代劳，嘿嘿。

六
“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣”。
内在自我与外在事物的分际，荣耀与耻辱的界限，这些能确定、辩别清楚，就可以做到上面这一点，不会汲汲追求世间的成就。这已不错，还尚未达到至善境界。→顺应天地的常道，由此把握自然界的变化规律，再遨游于无之穷的境界。（可以学习易经，以了解天地自然运行的原理和变化规律）

七
许由不接受尧让位，“我犹尸之”的“尸”：古代祭祀时，以年幼晚辈坐在位上，象征祖先神灵，受人祭拜。后以“尸位素餐”描写一人占据位子而无所作为，光是享受饮食而已。
→只有轻外重内，才可能启发智慧。

八
借狂人接舆口说神人，神人由“重内轻外”提升至“有内无外”，再到“无内外之分”，亦即“旁礴万物以为一”。从“整体为一”的观点来看，人间的相对价值就很容易化解了。
这就是为什么说，人脑比电脑有思考模式和价值判断的优势了。

九
返璞归真，忘记自己和天下。是状态。
小物有大用，大物有大用，无用之用。是作用。
根本要心无障碍不为杂草所蔽，无用要经过“无待”这一关，才可以发挥大用。
佛经有说无中生妙有妙用，意思与这里相通。

江南烟雨~

还是原本好看，文字很美，想象力丰富。懂不懂的，不要紧，哈哈

岸边居住

江南烟雨~ 发表于 2025-4-10 16:56
还是原本好看，文字很美，想象力丰富。懂不懂的，不要紧，哈哈

原本原文很多字不好认。我看齐物论第二，觉得道理领悟起来很不容易，天地一指万物一马、罔两问景（影）、庄周梦蝶是想象丰富，其意蕴都极深。

岸边居住

《解读庄子》笔记二

齐物论 第二

要旨：感官让人迷惑于现象，理性使人执著于自我。“形如槁木”与“心如死灰”是修行过程，由此摆脱相对的知见与价值，回归“道通为一”的整体。此时的体验是“天地与我并生，而万物与我为一，进而可以领悟至高智慧：未始有物。在道之中，万物平等，而人依然有所不同，有其悟道的可能性。

齐彼是，齐是非，齐物我，齐生死。

一
吹万不同，是随缘幻化的现象；
咸其自取，是随缘不变的本体。

所听者万变，能听者不变。
万物现象之不齐与万物本质之平等。

二
人欲的作用，使人表现出特定的情绪及心理状。

非彼无我，非我无所取。
没有外在的一切，就显不出我的存在（唯识所变一切有在的状态）；
没有我的存在，也无法肯定外在的一切（唯心所现外在一切的意义）。

真宰（道），空性；
真君（本心），从道而来的天性禀赋即德，心。

化解身心的执著，形有别；
觉知本心（真君），本心与道同一。

三
要明白变化之理，可以学可易经的原理与规律。
以明：以清明的心去观照一切。不作分别。
“启明”之后为“以明”

一切是非都是相对的。
是非有时是出自立场观点之不同；
是非有时是由于语词使用之疏忽；
是非有时是因为现实利害之冲突；
是非有时只是缘于意气之争而已。

四
彼是由于此的对待而出现的，此也是因着彼的对待而形成的。（女子生子方成母）

道体没有彼此之分，虚空粉碎大地平沉的能量不确定态，能量转化可以因应无穷的变化。
相有彼此之分，意识加入而出现的量子坍塌态。

天地一指，万物一马。
手指和马本质都是“道”的显现；
手指即非手指，是名手指；马即非马，是名马。→天地、万物亦如是。
天地这么大，不过像一根手指，由此可破“大小”之执；
万物这么多，不过像一匹马，由此可破“多少”之执。
知万物之不齐，而于本质中平等相齐。

五
万能是人们称吁才是如此的。名，万物之母。

朝三暮四和朝四暮三，实为不增不减，却因外在的变化牵引情绪。

顺着状况去做，就是中庸之道，即实事求是，根据实际状况该怎么做就怎么做。

万物是能量的表现，来源于道。
“名”是唯心所现，“实”是唯识所变。→是非（名）是主观认为与客观存在（实）无关，→客观存在道通为一。然而是非也是意识的展现，意识（主观）与物质（客观）是统一的心物一元。

六
未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

是非一旦彰显，就造成道的亏损？是指相与用的一分辨与比较，人为确定的亏损与成就，描述的是转化过程中的能量变化，实际能量守恒不增不减。

以明，跳出人为对现象与作用的认定，以清明的心去观照一切。

七
不执著于任何说法，因为一说就是特定条件下的，所以要顺着状况去说去做。

法无定法，是状态；
以无为法，是本体；
以中庸法，是运用。

“天地与我并生”，使我摆脱时间（变化生灭）的压力，达到“无时而非生”之境；“万物与我为一”，使我免除空间（物我之别，大小之分）的困扰，体验“无往而非我”之妙。

万物负阴（一）而抱阳（二），冲气以为和（三）。

任何自然数为前数+1（根本）。

八
言语本来是没有定论的，都是针对而言，事物变化言语既变化。

包容是整体，分别是具体。
道，说得清楚就不是道；言，要靠争辨就有所不及；仁，有固定对象就不能周全；廉，自命清高就不近人情；勇，逞强斗狠就不能成功。

九
四问四不知，“不知道”什么是“正处、正味、正色、正知”，不同立场的比较会有不同的结论。

十

齐生死，醒梦一如。
忘掉生死，忘掉是非，浑然醒梦，让一切都止息于无穷，也长处于无之穷。

道  →  德  →  仁
根源→天性→正路

罔两问影，→因缘而立。
庄周梦蝶，物化与齐物。物化为相，齐物为体。只有人可能悟道。

人能弘道，非道弘人。

岸边居住

傅佩荣老师的解读很清晰，如果他不解读，我们很难读进去，很多字都搞不清楚更不知道意思。我们可以站在他解读之上去看庄子，这是比较有意思也很幸运的事。

岸边居住

齐彼是，齐是非，齐物我，齐生死。我加了一个“齐名实”。
万物是能量的表现，来源于道。
“名”是唯心所现，“实”是唯识所变。→是非（名）是主观认为与客观存在（实）无关，→客观存在道通为一。然而是非也是意识的展现，意识（主观）与物质（客观）是统一的心物一元。

据我读前两章来看，庄子在这一点上说得不是很明显。

岸边居住

从宏观来看，名（主观）的认定是影响不了实（客观）的存在。但在量子态下，意识是会影响物质的。

狮头鱼

菜长得可以

江南烟雨~

岸边居住 发表于 2025-4-10 17:24
原本原文很多字不好认。我看齐物论第二，觉得道理领悟起来很不容易，天地一指万物一马、罔两问景（影）、 ...

我只是一看而过，不深究。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-11 11:41
菜长得可以

早晨起来，在菜地转转，很让人心安。

岸边居住

江南烟雨~ 发表于 2025-4-11 15:15
我只是一看而过，不深究。

不深究有不深究的乐趣，深入经藏有步入殿堂的叹为观止。有机会可以沿着别人的脚印走去看看，我觉得很有意思。

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-11 15:46
早晨起来，在菜地转转，很让人心安。

菜长起来最实际，有得吃。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-11 16:12
菜长起来最实际，有得吃。

内心不安定，也焦虑。

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-11 16:22
内心不安定，也焦虑。

手中有粮，心中不慌。广积“粮”，焦虑不治自愈。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-11 16:44
手中有粮，心中不慌。广积“粮”，焦虑不治自愈。

粮食要有，更重要是能安心。有钱人大把，现实能不焦虑的，少！

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-11 16:47
粮食要有，更重要是能安心。有钱人大把，现实能不焦虑的，少！

你肯定没钱，有钱人的快乐你想像不到！有焦虑的有钱人，实际就是穷光蛋，比如说那个负债的许家印，早在十年前就是负资产，这种是假的有钱人，天天都焦虑。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-11 16:54
你肯定没钱，有钱人的快乐你想像不到！有焦虑的有钱人，实际就是穷光蛋，比如说那个负债的许家印，早在十 ...

我是没钱，现在天天为订单为发工资想办法。我大概知道你说的有钱人的快乐，我真不羡慕，还不如我早起去看花看山看水看看菜。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-11 16:54
你肯定没钱，有钱人的快乐你想像不到！有焦虑的有钱人，实际就是穷光蛋，比如说那个负债的许家印，早在十 ...

我想说的就是太多有钱人被耽误在挣钱和斗争中。李嘉诚够有钱吧，现在他不好过，他能像我一样早晨去看菜的长势？

岸边居住

《傳佩荣解读庄子》笔记三

  养生主  第三

要旨：养生的原理是什么？以“庖丁解牛”为例，人在世间行走，犹如以利刃解牛，要做到依乎“天理”（自然的条理）与因其“固然”（本来的结构），然后才可以游刃有余，令这把刀用了十九年而毫无损伤。因此，培养自己具备透视整体的眼光，再以“安时而处顺”的心态去面对挑战，就可以安其天年。

养生不是不用，是以清明观照，透视整体，顺势而为，面对挑战。有诗云：吹毛用了急需磨。是为了保持最锐利最敏捷，而庖丁的刀用时即磨时，这是他最高明的地方。

一
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。……。缘督以为经，可以…。
孔子说学习要“一以贯之”，是说掌握了原理了解了宗旨，万变不离其宗，知识就贯穿起来了。有架构后填充知识就简单了。
庄子说顺着虚静的自然之理，自然之理就是“一”。易经就是明确各种事物原理和变化规律的书。

二
庖丁解牛，是其透视整体（神）的把握与对事物本身结构（相）完全了然于心，还有用刀刃的技术（用）的娴熟，三者结合至极致的运用。
事业、养生等，也可以参照。

三
养在笼子里的野鸡，神态虽然旺盛，但并不愉快。人还是在自然中比较快乐。

四
老聃死，有人如哭其子，有人如哭其母。秦失认为这是老子给人感触深让人情不自禁，是遁天之刑不合自然之理，应该表现为“应时而生，顺命而死，顺应变化”，不让情绪影响心境。这就是解除了自然的倒悬。

凡夫俗子

       历史上信奉庄子的读书人一定很多，不知谁最著名。这个读书笔记不错。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-4-13 11:44
历史上信奉庄子的读书人一定很多，不知谁最著名。这个读书笔记不错。

我还是推崇傅佩荣老师，因为最契合我读。可这两天瞎忙偷懒了，没读。

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-11 17:31
我想说的就是太多有钱人被耽误在挣钱和斗争中。李嘉诚够有钱吧，现在他不好过，他能像我一样早晨去看菜的 ...

李嘉诚已经97岁了，快死了，而且家族大部份资产都不在中国，不会有不好过的想法。

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-11 17:26
我是没钱，现在天天为订单为发工资想办法。我大概知道你说的有钱人的快乐，我真不羡慕，还不如我早起去看 ...

早起去看花看山看水看看菜，无忧无滤，还得是有经济基础作后盾。

岸边居住

《傳佩荣解读庄子》笔记四

人间世  第四

要旨：人间多患难，而化解之道在于改变国君的心态。（其实王侯本身就是蛊乱之源）。如何改变呢？任何方法都有所不足，唯有靠学习者修养自己，（从学习者角度，自己是自己的主宰），抵达虚而待物的“心斋”之境。具体表现是“知其不可奈何而安之若命”。在人间，不能不分辨有用与无用，但结果却是：有用往往自陷困境，而无用却能长保平安。

“不可奈何”、“不得已”，往往是大势至的作用，“随机响应，顺时应变”就是最合适的应对。

有用，着力于人类个体角度的判断；
无用，是说整体转化中的自然流动。

一
“先存诸己，而后有诸人”。与“反求诸己，推已及人” 相通。

“德荡乎名，知出乎争”。德行败坏是因为好名，智巧外露是因为好争。

“用别人的缺点来彰显自己的优点”，害人害己；
“以火救火，以水救水”，越帮越忙。

名利再可贵，也比不上生命，特别是智慧之生命。名利影响心灵，是本末倒置。

颜回的三法是：与天为徒，与人为徒，与古为徒。三者配合使用，行走世间是以保身。不过，若想成功劝谏君主，则尚无把握，因为毕竟那是有所求也有所待的事。
→只能是君主自己修养改变。个人也一样，没有人能真正可以依靠，特别是内在的修行。

二
祭祀之斋与心斋，一在外在啊，一在心在气。忘我，虚而待物也。
意见能被接纳，就发言；意见不能被接纳，就缄默。这就需要知机与随机响应。

三
依循自然的安排，很难做到。随顺世缘无挂碍，顺应自然之理，顺着状况去做的中庸之道。

空虚者：空谷回音，虚室生白，吉祥之集，心神遨游。

四
按实际状况去行事，忘记自身利害。

邻近的一定要靠信用来维持关系，远隔的一定要靠言词来表现诚意。时间、空间上都一样。

命是自然的戒律，有如天生注定好此。
义是人群的规范，不如此便陷于混乱。
曰：子之爱亲，命也；臣之事君，义也。


五
凡事逼迫太过分时，别人就会兴起反常的报复之心，而你自己还不知道怎么回事。
过度的言词是多余的。口德很重要啊！
做成好事要靠长期经营，做成坏事要改也来不及。


六
外表上不如迁就，内心里最好宽和。但迁就不要太过分，宽和不要大明里。→外化内不化。外，顺人、顺时、顺性应化；内，无挂碍，平等。
原来，寓言中的螳螂、养虎者、爱马者，扮演的是老师；车轮、虎、马，扮演的是学生。这教育工作苦多乐少，并且希望渺茫。

七
散木因为无用，所以存活千百年。它只是参与能量的流转；
物：凡存在的都是物，所以一律平等。
相物：互相把对方看成物。如此将出现主客对立的问题；若以对方为物，就会视之为工具或手段，考虑其是否有用。相物则形成对立竞争的紧张关系。

有用者被人利用，无用者任其自适。神人颠覆“有用”、“吉祥”之类的观念。

支离疏，身体残疾，但他完全不把身体形貌放在心上，只是安分地活着。
支离其德，指忘德，不以德为德。如此可以免除世间的相对规范，更容易自在逍遥。

八
来世不可待，往世不可追。→过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

绿野清瞳

跟读

江南烟雨~

岸边居住 发表于 2025-4-11 15:52
不深究有不深究的乐趣，深入经藏有步入殿堂的叹为观止。有机会可以沿着别人的脚印走去看看，我觉得很有意 ...

嗯，各人按自己喜欢的方式就行啦

岸边居住

《傳佩荣解读庄子》笔记五

德充符  第五

要旨：学习道家的关键，在于明辨“道”与“德。道是万物的来源与归宿，德是万物得之于道者，亦即万物的“本性与禀赋”。人若保持本性与禀赋，就不会在意身体方面的缺陷（如老、残、弱）与世俗方面的不足（如贫、贱、无用）。能够顺其自然而保持和谐，即是“德充”，而其“符”，则是验证。

保持本性与禀赋，勉强来说就是保持内在最初赤子的状态，坦然接受外在的缺陷与不足（是别人的价值判断）。
顺其自然保持和谐，是保持本性禀赋发生作用的结果。就是“道德”就是“德充”，证之于世事万物，通过检验，即是“符”合又是护身之“符”。
我以为本篇重点是说全德（保全本性禀赋）而“修行改变气质”，直至看不出迹象。

道家应该发明一种“德充符”，哈哈哈

一
一支脚的王骀，心神遨游于全德的境界，保全本性禀赋超越外在的形貌，视万物为一个整体（自其同者视之，万物皆一也），忘记自己的缺失，他的气质（不是外在形相）相通于平常心，既能像如镜止水映照（接纳）所有人，又能像勇士无畏闯入千军万马中。
他是随时可以提升到玄远之境的人，所以人们要跟随他。
（本性是空性整体的本质，禀赋是性空个体的作用。）


知→心→   常（心），“知”是认知作用；“心”是认知作用的主体；“常心”则是化解主体限制之后，能与众人相通之心。常心，是体道之后的虚静状态，用“止水”作比喻。
（意）识→ 心 →（空）性，是另一个体系的表达。

二
申徒嘉，也是被砍掉一只脚的人。
知道事情无可奈何，就坦然接受为自己的命运，这只是有德者才做得到。
“我命由我不由天”，是认清现实状况，接受之后的努力改变与提升，是自己对自己负责，不借外力没有依靠，不执著于结果。易经云：止于至善不用看天意，反省有不足才看天意的指引，来改善提升修养。

三
叔山无趾，还是一个被砍去一只脚的人。
寓言中孔子重名。名缰利锁，是人自己给自己加上的，要自己解决。

庄子特别喜欢用“形不全”的人，以彰显人的本性与禀赋依然可以保全。

四
哀骀它，奇丑无比。不说大道理，只是善于倾听善于附和，结果男人女人都愿意亲近他，权重者也信任依赖他。→修行首先改变的就是气质，“腹有诗书气自华”，气质由内而外显露。
以前四川有光厚和尚，也长得丑，因为百姓做事且医治病疾，不辞辛劳，百姓都愿意亲近。佛三十二相好，我以为不只是长得好看，更是气质法相庄严吧。

庄子借孔子口讲：“才全德不形”。在事物变化命运流转中，一切遭遇都不足以扰乱和谐，也不能进入内在世界（外化内不化）。要使内心保持愉悦，通达万物而不失其真实（真实二字，太重要太不容易）。无论日夜，时时刻刻都与万物相推移（相推移者：随时随状况而应变），相互配合好像四时源自心中一样，谓之才全（这是修养出来的能力）。德不形，内在持守而外表不动荡，保持和谐的修养，有德而不表露于外（通过无形的气质对外产生影响，还只是初步），万物自然不能离他而去。

五
一个跛脚、驼背、兔唇的人，游说卫灵公；一个脖子上长大瘤的人，游说齐桓公。都被诸侯喜欢，再看正常都不顺眼了（他们遇到的是两个忘德之人）。所以，只要德行上有过人之处，形体上就会被人遗忘。（注意了！）人如果不仅忘记容易忘记的形体，还能忘记不容易忘记的德行，那就叫做“真忘”。（这是又上了一层！）
不设谋，哪里用得到智力？
不散乱，哪里用得到胶漆？
不丧失，哪里用得到取得？
不售货，哪里用得到图利？
做到这四者，就是天育。仔细体会“天道无吉凶，人间有因果”吧。

六
庄子所谓的无情，并非说人没有情感的作用，而是说人不要让好恶之情伤害到自己的天性，就是要经常顺应自己如此的状态。

逻辑和语言哲学，目的是助人澄清思虑，而不是让人陷于无谓的争论。

岸边居住

傅老师用四句话概括庄子思想：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。
傅老师概括儒家思想也是四句：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。
儒家是有针对性的，道家是并存和谐性的。