总不能没事找事儿吧

徐公孰

❶

唐诗充满感性的色彩与趣味，宋诗的趣味在象外之理。诗是文学的先声。文学是学问的先导。宋朝讲的理学，只是天道滚滚，在人心里压出历史的辙痕，依然带着感性和生动。

“有人胸中常若有两人焉：欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，又若有羞恶之心者。”

“人心作主不定，正如一个翻车流转动摇，无须臾停，所感万端。”

“本无二人，此交战之验也。”

《近思录》里描写人心动荡不安，仿佛一恶一善两个人在心里交战，打得心情念头像水车翻来滚去没有一个停歇。读至此处，忽然心身震动，暗暗纳罕中国传统小说里也罕见描写人心挣扎得如此生动明白，倒是西方小说如《悲惨世界》《双城记》里常读到这副心肠和尊容，更吃惊的是晚出几百年的西方政治学理论《利维坦》里竟直接用“交战”一词描写自然状态。

徐公孰

❷

春秋五国争霸，一定要争出个霸主，齐桓晋文，秦穆楚庄，各有风采。人心里交战，道理如同争霸，“若不做一个主，怎生奈何？”

有什么办法安心静心么？

张天祺昔尝言：“自约数年，自上著床，便不得思量事。不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。”他自己立个誓，晚上上床就不考虑事情。发誓归发誓，归根结底还需要强把自己的心思寄托于某种物象上。

司马君实自称有独家秘笈：“吾得术矣，只管念一个[中]字。”仿佛净土宗唱阿弥陀佛，有人一天唱十万声。只管念一个[中]字，念十万八万声，心纵使静下来，又有什么用。

古人听音乐养心，观礼养心，生活起居，随处可见盘盂几杖上刻着铭文箴词，处处警醒，一动一静都养心静心。

说一千道一万，总起来就是“持其志，使气不能乱。”怎样持志呢？

伊川先生曰：“入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。”要持志，须持敬。

徐公孰

❸

敬，持敬，第一是敬物。敬物，不少人理解有错，有偏，有过，有不及。《红楼梦》里贾宝玉有个“爱物”的调调儿：

“这些东西，原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子，原是扇的，你要撕着玩，也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了，也可以使得。只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”

他为了哄晴雯开心，撕扇子听个响，图个高兴。宝玉的“爱物”不是“敬物”。

贾母有两件宝贝衣裳，一件凫靥裘給宝琴，一件乌云豹里子孔雀毛线面儿的雀金氅衣给宝玉。宝玉将将穿上未久，烧出个窟窿，可见宝玉也不是真的“爱物”，更不“敬物”。倒是晴雯补雀裘，那是真敬物：

“晴雯先将里子拆开，用茶杯口大的一个竹弓钉牢在背面，再将破口四边用金刀刮的散松松的，然后用针纫了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子后，依本衣之纹来回织补。补两针，又看看，织补两针，又端详端详。无奈头晕眼黑，气喘神虚，补不上三五针，伏在枕上歇一会……一时只听自鸣钟已敲了四下，刚刚补完；又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来……晴雯已嗽了几阵，好容易补完了，说了一声：‘补虽补了，到底不像，我也再不能了。’嗳哟了一声，便身不由主倒下。”

晴雯敬物，毕竟有些过，伤及自己的身体。晴雯是贾府最利索的丫鬟，针线日用，样样得力，可谓敬矣。

佛教出家，避世，远离日常生活，又如何敬物？只是遁物而已。所以近思录言之谆谆：“当知天下无一物是合少得者，不可恶也。”没有什么事情能俭省的，琐事不琐，冗物不冗，俗务不俗，皆须持之以敬。

徐公孰

❹

有人不悟“不是事累心，乃是心累事”，故以为烦恼。盖因为不知敬心，不知敬自家的心。

“比如那扇子，原是扇的，你要撕着玩，也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了，也可以使得。只是别在生气时拿他出气。”宝玉不知敬物，却会用心。他知道扇子原是用的，用扇即用心，用心即不要生气。

“别在生气时拿他出气”。日常生活中能自觉至于这个程度，便是入乎“敬”的门儿，开始摸到自己的心。

小说家言“别在生气时拿他出气”，老子讲“善战者不怒”，佛家戒嗔，儒家讲克己复礼的克制功夫。人，最好别易怒。若做不到不怒，退而求其次，“怒不争”。不要把怒气迁至他人。

推而广之，“喜不诺，怒不争，哀不语，倦有终”，都是退而求其次的梯子，借凭此梯，可进而入“敬”。“倦有终”的意思是，困倦时，也要有始有终。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”

伊川先生曰：“学者须敬守此心不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。”这个过程要从容不迫，“但急迫求之，只是私己，终不足以达道。”

达道，孟子以舜为楷则。曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

孟子说：“吃糠咽菜，舜将终身安之；位登天子，穿美服，听雅乐，美女环侍，舜也坦然自若，”

贫贱，若将终身焉；富贵，若固有之。此之谓大丈夫敬持本心。

徐公孰

❺

李籲问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？”白话文重复一遍：

“平常遇事，就事能体会持心养性的深意。没事时，怎样修持内心以至于圆满呢？”


没事，心里无事，该如何持敬？读至此，思及之，忽然茅塞堵心。看后面伊川先生所答非所问，糊涂矣。总不能没事找事儿吧？

有花

徐公孰 发表于 2023-11-24 11:31
❹

有人不悟“不是事累心，乃是心累事”，故以为烦恼。盖因为不知敬心，不知敬自 ...

修心纯粹为己，论事才能助人。
人心皆不同，修心也各异，条条大路通罗马，人各有成功之路，云长之修，修的忠勇之心，孔明之修，修的是经纬之心，翼德之修，修的是豪横之心，鄙人之修，修的是世事洞明皆学问之心
我心向道，奈何常怒？人说无怒近道，这对于我来说，似乎做不到，可能我离道还差的太远。无怒不是制怒，无怒是心的自然，制怒是心的克制，在我看来，无怒近道，制怒向道。

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-24 11:33
❺

李籲问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？”白话文重复一遍： ...

这就是阳明先生批的烧空锅了

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-24 12:50
这就是阳明先生批的烧空锅了

烧空，是一个可能。

好像还有其他的情形吧

徐公孰

有花 发表于 2023-11-24 12:39
修心纯粹为己，论事才能助人。
人心皆不同，修心也各异，条条大路通罗马，人各有成功之路，云长之修，修 ...

有理~

无蕊

敬其实就是慎独，程夫子说他写字并不是要字好，只是为了在写字这件事上存这个敬，这分明是独知时

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-24 13:06
烧空，是一个可能。

好像还有其他的情形吧

对治内心丛生的杂念，也是一事，此时不算空烧

教授读近思录读出滋味了：）

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-24 13:07
敬其实就是慎独，程夫子说他写字并不是要字好，只是为了在写字这件事上存这个敬，这分明是独知时

敬，好像没有誰給出个明确的说法儿

到底什么是 敬？怎么敬？

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-24 13:10
敬，好像没有誰給出个明确的说法儿

到底什么是 敬？怎么敬？

胶漆夫妻，相敬如宾，正恁么时，可想而知：）

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-24 13:17
胶漆夫妻，相敬如宾，正恁么时，可想而知：）

你将将不正慎独的么啊？

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-24 13:21
你将将不正慎独的么啊？

将将不正上着教授的公开课么，有许多护法在

无蕊

佛教出家，避世，远离日常生活，又如何敬物？


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我佛不三宿桑下，恐生情愫耳，敬物莫过于此

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-24 13:32
佛教出家，避世，远离日常生活，又如何敬物？

菩萨佛祖大慈大悲，情兼及众生，何害怕一桑树

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-24 13:36
菩萨佛祖大慈大悲，情兼及众生，何害怕一桑树

一有挂碍便不大了

论金

必须没事找事。

徐公孰

❺

李籲问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？”白话文重复一遍：“平常遇事，就事能体会持心养性的深意。没事时，怎样修持内心以至于圆满呢？”

孟子讲“必有事焉”，然则李籲若心上无事时，

可能如《易》语：“百姓日用而不知”；可能若孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”可能如子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”

以上种种情况则需“用心”而已。

作人如作文。作文的根本，立意，叙事，修辞，三者互相协调而已。作人也是这样子的，心意与待人接物的事默契，言行诚实有情，心，言，行，事，四维有约有信。

立意，叙事，修辞，有一环不协调便难称其美。心，言，行，事，一节不和谐，则不成其敬。敬，天人合一，内外洽合。

心，言，行，事，极高明而道中庸，又仿佛莲华经意，事事无碍，事理无碍。

徐公孰

论金 发表于 2023-11-24 15:19
必须没事找事。

看看我更新的❺

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-24 13:38
一有挂碍便不大了

地藏王菩萨挂碍非常大，不碍其为大菩萨

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-24 13:09
对治内心丛生的杂念，也是一事，此时不算空烧

教授读近思录读出滋味了：）

是不是悟了啊？

有花

徐公孰 发表于 2023-11-24 13:36
菩萨佛祖大慈大悲，情兼及众生，何害怕一桑树

菩萨佛祖不怕，众生怕，佛在度众生，并非度己。并非佛怕，是佛虑众生怕，固有此说，我以为。

有花

徐公孰 发表于 2023-11-24 15:23
❺

李籲问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？”白话文重复一遍：“ ...

事不在，事理仍在。不患事有否，患理在否。

论金

徐公孰 发表于 2023-11-24 15:23
❺

李籲问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？”白话文重复一遍：“ ...

嗯嗯，得道了。

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-24 15:26
地藏王菩萨挂碍非常大，不碍其为大菩萨

地藏不是挂碍，是担当

无所挂碍，担当一切

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-24 15:27
是不是悟了啊？

比以往亲切。悟不悟，问二悟，不当问未悟人也：）

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-24 15:23
❺

李籲问：“每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？”白话文重复一遍：“ ...

这楼敬讲得美，只是既已洽合，何分心言事行

需要协调，已不洽合

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-24 16:16
这楼敬讲得美，只是既已洽合，何分心言事行

需要协调，已不洽合

既已浃洽，仍需分别四维。因为有先后轻重，因时从权也。

不分别，是执一无权也。