读书笔记

远烟空沫

       以前的一些读书笔记。

      一、和记忆有关的

      闪耀人类智慧之光的先哲们就像一座座高山，虽然攀爬时候的路径各有不同，但顶峰上的风光往往并无二致。在我的读书经验中，有时候会在不经意间获得一种被打通了任督二脉的感觉，发现一些在心间盘恒很久的疑惑在瞬间被解开。读过的西哲书很少，在我有限的阅读生涯中，最喜欢的西方哲学家是柏拉图、奥古斯丁、海德格尔、胡塞尔等。不过我最钦敬的还是我们古老东方儒释道的那些圣人们，不仅儒家的《大学》、《中庸》，道家的《道德经》、《庄子》光芒万丈，在我眼中释迦牟尼也是最伟大的哲学家。

　　下面是我关于柏拉图、奥古斯丁和佛教的唯识宗关于记忆的一点读书笔记。

　　奥古斯丁的“光照说”与柏拉图的“回忆说”有着甚深渊源。柏拉图的所谓“记忆”是由于灵魂前世见过某事物及其相而形成的，而奥古斯丁的“记忆”则是由上帝创造人时赋予的。但无论奥古斯丁的“光照说”还是柏拉图的“回忆说”都是以人有与生俱来的“记忆”为认识的前提。

　　柏拉图借苏格拉底之口说：灵魂是不朽的，并多次降生，见到过这个世界及下界存在的一切事物，所以具有万物的知识。毫不奇怪，它当然能回忆起以前所知道的关于德性及其它事物的一切，也就没有理由认为我们不能通过回忆某一件事情——这个活动一般叫做学习——发现其他的一切，只要我们有勇气，并 不倦地研究。由此可见；所有的研究，所有的学习不过只是回忆而已。”从这里看，柏拉图承认灵魂是不朽的，见过天上地下的一切，但由于受到肉体的妨碍把理念遗忘了。 只要通过努力学习，就能让灵魂回忆起先前对理念的认识，使自身中储存的知识自发地回复。


　　奥古斯丁《忏悔录》：我要超越我本性的力量，拾级而上，趋向创造我的天父。我到达了记忆的领城、记忆的殿廷，那里是官觉对一切事物所感受而进献的无数影像的府库。凡官觉所感受的，经过思想的增、损、润饰后，未被遗忘所吸收掩埋的，都庋藏在其中，作为储备。

　　我置身其间，可以随意征调各式影像，有些一呼即至，有些姗姗来迟，好像从隐秘的洞穴中抽拔出来，有些正当我找寻其他时，成群结队，挺身而出，好像毛遂自荐地问道：“可能是我们吗？”这时我挥着心灵的双手把它们从记忆面前赶走，让我所要的从躲藏之处出现。有些是听从呼唤，爽快地、秩序井然地鱼贯而至，依次进退，一经呼唤便重新前来。在我叙述回忆时，上述种种便如此进行着。

　　在那里，一切感觉都分门别类、一丝不乱地储藏着，而且各有门户：如光明、颜色以及各项物象则属于双目，声音属耳，香臭属鼻，软硬、冷热、光滑粗糙、轻重，不论身内身外的、都属全身的感觉。记忆把这一切全都纳之于庞大的府库，保藏在不知哪一个幽深屈曲的处所，以备需要时取用。一切都各依门类而进，分储其中。但所感觉的事物本身并不入内，库藏的仅是事物的影象，供思想回忆时应用。

　　那末它们来自何处，怎样进入我的身内呢？我不清楚。我的获知，不来自别人传授，而系得之于自身，我对此深信不疑，我嘱咐我自身妥为保管，以便随意取用。但在我未知之前，它们在哪里？它们尚未进入我记忆之中。那末它们究竟在哪里？我何以听人一说，会肯定地说：“的确如此，果然如此。”可见我记忆的领域中原已有它们存在着，不过藏匿于邃密的洞穴，假使无人提醒，可能我绝不会想起它们。

远烟空沫

      柏拉图和奥古斯丁二位关于记忆的理念和佛教的唯识宗有相似处，由于唯识是佛家名相繁多到伤不起的宗派，为了有助认识多贴点。

　　法相唯识宗：由决判诸法体性相状故，名法相宗；由明万法唯识的妙理故，名唯识宗。为我国大乘八宗之一，此宗学统，传自印度的瑜伽行学派。在印度，佛陀入灭后九百年，无著菩萨出世，于佛教化地部出家，后来读大乘经典，转小入大，修习大乘，传说在兜率天的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国的逾遮那讲堂，为无著说 《五部大论》 ，无著禀承其说，广造论典，弘传法相宗义；其弟世亲继之，造《五蕴论》、《百法论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等论典而大成唯识宗。此在印度，又称为瑜伽行学派，与大乘空宗的中观学派相对立。

　　世亲晚年造《唯识三十颂》，仅完成颂文，长行未撰而示寂，此后百年之间，难陀、护法等十大论师，先后各造《唯识三十颂》释论。护法的弟子戒贤，穷通瑜伽、唯识学的奥义，于那烂陀寺盛弘此宗，我国唐代玄奘三藏，游学印度期间，从戒贤受学五年，回国后广译此宗经论，建立此宗；其弟子窥基继之，广造论疏，此宗规模乃备，此为本宗学统的概要。(参见:瑜伽行学派条，唯识宗)

　　唯识宗中著名的阿赖耶识：八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。

　　阿赖耶识三种境：（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

　 【《佛学大辞典》】


　　梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。【《三藏法数》】


　　梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分。自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分。证，即能证之体。自证，即所具之法，能持前自证分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）【《三藏法数》】

　　又阿赖耶识：瑜伽七十六卷一页云：亦名阿赖耶识，何以故？由此识、于身摄受藏隐，同安危义故。


　　二解　摄论一卷三页云：此中最初、且说所知依、即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说：无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅槃证得。即于此中、复说颂曰：由摄藏诸法一切种子识，故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又即此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。

　　三解　显扬一卷一页云：阿赖耶识者：谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演；恐彼分别执为我。

　　四解　成唯识论二卷八页云：论曰：初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多；藏识过重，是故偏说。

　　五解　成唯识论三卷九页云：此第八识，或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法，令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

　　六解　成唯识论三卷十二页云：由此本识、具诸种子，故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果，体非一故。能依所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我；故说此识名阿赖耶。

　　七解　五蕴论七页云：阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识。执持身故。
          【《法相辞典》 朱芾煌 编】

远烟空沫

      二、一即一切。


　　这是最坏的时代，也是最好的时代。


　　[原子和星系

　　卢瑟福的模型一出世，便被称为“行星模型”或者“太阳系模型”。这当然是一种形象化的叫法，但不可否认，原子这个极小的体系和太阳系这个极大的体系之间居然的确存在着许多相似之处。两者都有一个核心，这个核心占据着微不足道的体积(相对整个体系来说)，却集中了99%以上的质量和角动量。人们不禁要联想，难道原子本身是一个“小宇宙”？或者，我们的宇宙，是由千千万万个“小宇宙”所组成的，而它反过来又和千千万万个别的宇宙组成更大的“宇宙”？这令人想起威廉.布莱克(William Blake)那首著名的小诗：

　　To see a world in a grain of sand. *从一粒沙看见世界

　　And a heaven in a wild flower *从一朵花知道天宸

　　Hold infinity in the palm of your hand *用一只手把握无限

　　And eternity in an hour *用一刹那留住永恒

　　我们是不是可以“从一粒沙看见世界”呢？原子和太阳系的类比不能给我们太多的启迪，因为行星之间的实际距离相对电子来说，可要远的多了(当然是从比例上讲)。但是，最近有科学家提出，宇宙的确在不同的尺度上，有着惊人的重复性结构。比如原子和银河系的类比，原子和中子星的类比，它们都在各个方面--比如半径、周期、振动等--展现出了十分相似的地方。如果你把一个原子放大10^17倍，它所表现出来的性质就和一个白矮星差不多。如果放大10^30倍，据信，那就相当于一个银河系。当然，相当于并不是说完全等于，我的意思是，如果原子体系放大10^30倍，它的各种力学和结构常数就非常接近于我们观测到的银河系。还有人提出，原子应该在高能情况下类比于同样在高能情况下的太阳系。也就是说，原子必须处在非常高的激发态下(大约主量子数达到几百)，那时，它的各种结构就相当接近我们的太阳系。

　　这种观点，即宇宙在各个层次上展现出相似的结构，被称为“分形宇宙”(Fractal Universe)模型。在它看来，哪怕是一个原子，也包含了整个宇宙的某些信息，是一个宇宙的“全息胚”。所谓的“分形”，是混沌动力学里研究的一个饶有兴味的课题，它给我们展现了复杂结构是如何在不同的层面上一再重复。宇宙的演化，是否也遵从某种混沌动力学原则，如今还不得而知，所谓的“分形宇宙”也只是一家之言罢了。]《量子物理史话》白云深处


　　依个人的读书经验，给出一点自认为的体现人类思想高峰的:一、古希腊哲学。怀特海德曾经说过：公正的说，关于西方哲学最令人信服的特征就是一系列对于柏拉图思想的注脚。除了柏拉图外曾感过兴趣的还有斯宾诺莎、胡塞尔、柏格森、荣格等。二、现代物理关于量子力学的部分或其它一些前沿领域。如薛定谔的《生命是什么》、格林的《宇宙的琴弦》等，这方面的书籍很多。三、包括基督、天主、犹太、伊斯兰等各大宗教（伪宗教或附庸宗教除外）的著名典籍。四、最心仪的是中国儒释道三家理论。三家是类似“一花开五叶”。有道是自从一见楞严后，不读世间糟粕书。自从看到《华严经》后，顿觉佛家之圆融难以言表。

　　台湾有位教授说过，西方从古希腊柏拉图出发，到近代斯宾诺莎和莱布尼兹哲学，再到怀海德这条线，与大乘佛学尤其贤首宗有汇通之处。 贤首宗是大乘佛学的一个重要流派，甚至隋唐大德们认为贤首宗的代表作《华严经》为佛家的根本法轮。《华严经》构建的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍法界，消融了内外、上下、主客所有的对立，有次第有圆融。其核心理论，周遍法界、含容空有，一即一切，一切即一等等，极尽广大精微，从格局上看气象万千。西哲中怀特海德的机体哲学与之接近。


　　依贤首宗义理，一即是多，多即是一。部分包含整体的信息，一念展开是无量劫，芥菜籽能纳须弥山。且法界重重无尽，相互融摄。

　　[一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”。 如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。] （不知因特网是否源出此处^_^）

　　华严五祖之一贤首国师说过：「如来藏身者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句。」「融通，总有四句」，「一、身遍剎海，二、剎在身中，三、身遍身内剎，四、剎入遍剎身。即内即外，依正混融，无碍无障」。

　　「即内即外，依正混融，无碍无障」，内外依报正报混融在一起。四无碍的法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

特有学问

没敢回帖，怕打断连续性。

远烟空沫

特有学问 发表于 2021-1-2 15:57
没敢回帖，怕打断连续性。

就贴这两篇吧

特有学问

信息量很大，烹茶品读。

远烟空沫

特有学问 发表于 2021-1-2 16:09
信息量很大，烹茶品读。

行文比较粗糙，你将就着看，哪里有问题也可以指出。

花若叶

奥古斯丁写得很文学啊，不像高隐理解的哲学。

花若叶

第二段佛经部分读不通。
关于芥子纳须弥，哲学和宗教殊途同归。
科学不能枚举证明穷尽的部分，哲学和宗教来填补丰满。

小谢青蛙

写得挺深刻

风入松

虽然我一目百行的看了，不耽误我对楼主的敬仰。写这么多不累吗。我手机一个字一个字的捅太累了。

榆园书话

这才算读书？

我果断放弃读书，回家刷抖音了。

遥望江南

哈，我认真读了读，学到了许多

风清扬

量子世界读了一下

遥望江南

风清扬 发表于 2021-1-2 19:38
量子世界读了一下

泥巴的诗还是蛮有味道的，实话说，我也就读你的诗才有些共鸣。感觉内心的情感比较能体会到

浅浅珍珠蓝

      阿赖耶识的解释里，反复出现种子识，是否可以这样理解：

      它是由自己的执着和个人的局限性带来的因果。这个因果累世积累而来。所以我们在没有想通的情况下，不过是盲目地被自己造的因果支配。一旦看清所有事件的走向，会自动修正，免受因果折腾。

      比如，看到别人怼自己不爽，反怼，它可能会让自己情绪化，于是淡然处之，不了了之。有的人反怼，可能让自己畅快，减少负能量堆积，但也可能引发别人的愤恨。。于是，根据自己的情况选择，控制因果。。脑洞大开一下

浅浅珍珠蓝

问题是，如果照楼上解释的话，不需要禅修，经的事多了，自己看清楚了，也可以知道因果，从而修正行为。

还有一个问题，承认阿赖耶识是累世积累的话，认可有某种先天的东西先于人本身的存在而存在，有点象有神论哦

浅浅珍珠蓝

全息宇宙这种理论并不陌生，佛学有意思的是，有个类似全息宇宙的完整理论体系，有一种整体上的把握，甚至告诉了我们应对的方法。

浅浅珍珠蓝

好不容易有人聊佛学，还有这么多原文和自己理解下呈现的体系，不能放过，别嫌我打这么多字啊

浅浅珍珠蓝

好想把远烟拉出来聊天

远烟空沫

浅浅珍珠蓝 发表于 2021-1-2 20:55
好想把远烟拉出来聊天

来了，浅浅，先和你聊   

远烟空沫

浅浅珍珠蓝 发表于 2021-1-2 20:22
阿赖耶识的解释里，反复出现种子识，是否可以这样理解：

      它是由自己的执着和个人的局限性带 ...

阿赖耶识的解释里，反复出现种子识，是否可以这样理解：

      它是由自己的执着和个人的局限性带来的因果。这个因果累世积累而来。所以我们在没有想通的情况下，不过是盲目地被自己造的因果支配。一旦看清所有事件的走向，会自动修正，免受因果折腾。
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可以这样理解，种子，就像草木种子，能生芽茎也。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。例如稻谷的生成，种子为因，泥土、阳光、雨露、农夫等为缘。有些因我们是控制不了的，可以在缘上下功夫。



比如，看到别人怼自己不爽，反怼，它可能会让自己情绪化，于是淡然处之，不了了之。有的人反怼，可能让自己畅快，减少负能量堆积，但也可能引发别人的愤恨。。于是，根据自己的情况选择，控制因果。。脑洞大开一下

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可以怼，首先自己不能情绪化，其次要点出对方存在的问题（这个需要自己的见识知识累积及阅人的能力等等）。如果对方能接受最好，不接受也无所谓。不过最好不要怼，一是可能会引发别人愤恨，二是控制自己不容易。

远烟空沫

浅浅珍珠蓝 发表于 2021-1-2 20:23
问题是，如果照楼上解释的话，不需要禅修，经的事多了，自己看清楚了，也可以知道因果，从而修正行为。

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问题是，如果照楼上解释的话，不需要禅修，经的事多了，自己看清楚了，也可以知道因果，从而修正行为。
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禅修如果你指打坐之类的话，看你想要什么结果，如果想追求更高境界，是要有诸如此种行门的辅助的。


还有一个问题，承认阿赖耶识是累世积累的话，认可有某种先天的东西先于人本身的存在而存在，有点象有神论哦

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佛学里面涉及你所说的不新鲜啊。还有种子有两种类型，一是本有种子，还有一种是新熏种子。

远烟空沫

浅浅珍珠蓝 发表于 2021-1-2 20:36
好不容易有人聊佛学，还有这么多原文和自己理解下呈现的体系，不能放过，别嫌我打这么多字啊

不嫌不嫌，我这么好的人，怎么会做这种事呢。

远烟空沫

花若叶 发表于 2021-1-2 16:55
奥古斯丁写得很文学啊，不像高隐理解的哲学。

对，他写的这些很对你的胃口的。哲学也很多流派的，老高喜欢的是其中的一部分。

远烟空沫

花若叶 发表于 2021-1-2 17:08
第二段佛经部分读不通。
关于芥子纳须弥，哲学和宗教殊途同归。
科学不能枚举证明穷尽的部分，哲学和宗教 ...

因为是以前做的笔记，唯识部分当时抄了不少，这里我砍了一部分。看看就好，或者不看也好。

远烟空沫

小谢青蛙 发表于 2021-1-2 17:14
写得挺深刻

虽然抄的流水账，但确实有自己对读书及人生的一些想法

远烟空沫

风入松 发表于 2021-1-2 18:13
虽然我一目百行的看了，不耽误我对楼主的敬仰。写这么多不累吗。我手机一个字一个字的捅太累了。

哈，小松，千万别说敬仰。假日在家，电脑上操作粘贴的，所以不累

远烟空沫

榆园书话 发表于 2021-1-2 19:22
这才算读书？

我果断放弃读书，回家刷抖音了。

问好醉笑。不要这样说，读书也分很多种，这只是我自己的一部分兴趣。你肯定也有自己喜欢的，各自安好。

远烟空沫

遥望江南 发表于 2021-1-2 19:34
哈，我认真读了读，学到了许多

真的呀？谢谢江南。