闲侃数字“三”~ [复制链接]

金豆豆

主楼

发表于 2024-11-8 01:13 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由金豆豆于 2024-11-8 22:24 编辑

　　“三人行，必有我师焉”所引发的争议，就我的初中生水平而言，真的，……想不到。

　　关于“三”，“师”，“焉”，哪哪都能争？乐不活了，就。也可见我的阅读或教学，皆涉嫌浮皮潦草敷衍而过。以“三人行”的“三”为例，告知宝宝们是数词，数词中的基数词（区别于序数词，“第三”）足矣。

　　至于宝宝们翻译为“三个人”，还是“几个人”，无妨。简而言之，“确指”或“虚指”都不必区分的。知其然（还是大概也许“然”），无须知其所以然。多省事儿！

　　看，我得初中语文教学就这么牛掰。“牛掰”，解读为：简单粗暴，不讲道理。研究的事儿交给擅长研究的人，或者等孩子们长大，想起来要研究了再说。

　　以上是教学，也是初中孩子，连同我的层面。就价值而言读到这层已足够，毕竟我所偏爱的读书境，以及我对孩子们的阅读要求，都是：好读书，不抠字眼儿。

　　出人意料被争论，认真想想，倒也在情理之中。那么，我也侃几个关于“三”的实例吧。是日常阅读或常规教学所遇到的：

　　一、序数词，翻译为“第三”的：

　　1、“一鼓作气，再而衰，三而竭。”——《左传·庄公十年》之《曹刿论战》。

　　2、‌“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”——《毛诗序》。

　　二、基数词：确指“三”或虚指：多数，或少数。

　　一）确指：

　　1、三纲五常。——《礼记·中庸》。

　　2、楚骑追汉王，汉王急，推坠孝惠、鲁元车下，滕公常下收载之。如是者三。——《史记.项羽本纪》

　　3、“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”——《论语·宪问》。

　　4、船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡。——魏学洢《核舟记》

　　二）虚指：

　　1、少数，翻译为“几”：

　　1）士别三日，即更刮目相待。——《资治通鉴·孙权劝学》

　　2）八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

　 3）三天不打上房揭瓦。——汉语成语

　　4）遂率子孙荷担者三夫。——《列子.汤问》之《愚公移山》

　　2、多数，翻译为“再三”，“多次”：

　　1）月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？——曹操《短歌行》

　　2）鲁仲连辞让者三。——《鲁仲连义不帝秦》

　　3）一篇之中三致志焉。——《史记·屈原贾生列传》

　　4）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》

　　5）三思而后行。——《论语·公冶长》

　　3、与“两”固定搭配，翻译为：极少，稀疏。

　　1）竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　2）七八个星天外，两三点雨山前。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

　　3）转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。——白居易《琵琶行》

　　4）秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠。夜长人奈何！——李煜《南唐二主词》

　　三、词义迁移（由“实指”，到“虚指”）：

　　1、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　古代军队编制，就是“三军”：譬如春秋时，齐国、鲁国和吴国都称上、中、下三军；楚国称中军、左军、右军。其中，“中军将”为三军统帅。后，军队编制应时演变，“三”，不再确指数字三，而泛指各路人马的集合。翻译时，可统称为：全军。毛泽东的“三军过后尽开颜”的“三军”，就属于这种“全军”的虚指情况。

　　2、三过其门而不入。——《孟子·滕文公章句上》

　　这句话的本义是说大禹治水时曾三次经过家门口但都没有进去，形容工作勤奋、大公无私。试想，一个真实发生的故事而言，大禹到底是几次经过家门，都统计不出来吗？显然是不可能的。故而，本句确指“三次”。随着时间推移，借大禹的典故类比“舍小家而顾大家”精神，再用这个词“三过家门而不入”，顺理成章就不可能确指了，而是翻译为：多次经过家门。

　　3、吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。——李汝珍《镜花缘》

　　“三姑六婆”里的“三”和“六”，最初都是确数，指民间女性的几种职业。元·陶宗仪《辍耕录》卷十三，有如此描述：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”

　　现代汉语中的“三姑六婆”，已经泛指社会上各式市井女性。

　　四、宗教内蕴：

　　1、“道生一，一生二，三生万物。”——老子《道德经》

　　这句话含老子的宇宙生成论。有人认为，可解读为“道”中生出混沌的“一”，然后“一”分化出阴阳“二”，又在阴阳的作用产生“三”，进而衍生出“万物”。

　　故而，这个“三”是不好从文学角度诠释的，因为它所代表的是阴阳两级或者说天地之间“万物”如何衍生的一个过程。

　　2、“三清”，“三宝”，“三界”——宗教内蕴。

　　“三清”是道家专用词，三清道人，三清境，包括老子的“一气化三清”，都属于特殊内蕴的词。最该联想到的，也最直观的是，“三清”与宇宙生成论“三生万物”的三阶段相吻合：混沌未分的“洪元”，“阴阳初分的“混元”以及天地初成的“太初”。

　　“三宝”是佛家专用词。可指三大佛，也可指三世佛。最常见的，是指“佛宝、法宝、僧宝”。与之匹配的，是“三皈”，从“迷、邪、染”里回头，得自性的“觉、正、净”，甚至关联“三世因果”。瞧见没，都是以“三”来点算的？

　　“三界”是最神奇的一个词，它在佛教和道教都存在，可见儒释道的有机融合，也可见“三”在宗教领域的地位：道教中，“三界”指的是天界、人间、地府。佛教中，“三界”则是指欲界、色界和无色界，代表着不同的欲望和存在的层次。惊不惊喜？意不意外？

　　五、文化象征：

　　不知为何，中华文化对“三”很是情有独钟。作为数字衍生的固化结构，其实真没办法去拆了解读。想想，在固定搭配和意境下，掰指头数数字是不是反而显得呆板了？

　　譬如，三羊开泰，要怎么翻译？三只羊？多只羊？它本身是个固化词，代表吉祥如意。类似的，还有：三生有幸。

　　再如：“举头三尺有神明”，确指三尺？虚指三尺？倒还不如不拆解，直接意译为：“头顶上”。类似：人在做，天在看。

　　说到“三尺”，就有更多固化概念衍生出来：其一，《汉书·高帝纪》中的“吾以布衣提三尺,取天下”；洪秀全《剑诗》“手提三尺定山河”——剑。其二，“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾”高启《书博鸡者事》；公奋曰：“吾知有三尺，何知弄臣！”《东周列国志》——法律。

　　六、民间俚语：

　　以“三”作为数字代表衍生的固化结构，没办法拆分解读的情况，不独独是文化象征，还频频出现在民间俚语里。

　　比如：“小三儿”，含有贬义，是从“第三者”演变而来。除了整体认读，你能翻译为序数词？

　　再如：“三只手”，小偷的代名词。正常人是两只手，他偏能多伸“一只”出来，寓意只可意会很难言传。不是“第三只”，更不是真有“三只”，你品，你仔细品？

　　亦如，北京话里的“三青子”，上海话里的“小瘪三”，你要怎么独立解读“三”？合成整体认读，大致是：地痞，流氓，混不吝之类。

　　极高相似度的，还有：“三长两短”、“一哭二闹三上吊”、“马王爷三只眼”等。

　　前者和棺木有关。棺木由六片木材（四长两短）拼成，棺盖、棺底俗称天与地，左、右两片叫日月，这四片是长木材。前、后两块叫彩头、彩尾，是短木料。但，棺盖是人死后才盖上的，就以“三长两短”代指“意外”、“灾祸”、“死亡”等。

　　中者呢，是比喻一个人的撒泼打滚。其实无关哭不哭，闹不闹，尤其是上不上吊——吊都不上了，要怎么计数才妥呢？非要说个子曰诗云来，“一、二、三”，大概只能表示耍赖手段“层层递进”吧？

　　后者，按确“三”翻译的话，解读了跟没解读一样。嘛意思？还得深入民间语境，才会明白是借马王爷的形象典故，来表示某人：很厉害，特别不好惹。

　　诸如此类，不胜枚举。

　　综上，中华文化博大精深，一个“三”字的解读，连抄带蒙的，旁征博引，长篇累牍，……还总觉不尽人意，哪哪都还欠缺得紧。

　　无非再一次印证：就我这类思维简单的，研读太多太细，反而容易把自个儿沦陷了，更加摸门不着。不如回归初中生的“不求甚解”水平来得干净利落！

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本主题由知音于 2024-11-8 09:25 加入精华

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