本帖最后由 徐公孰 于 2023-8-25 11:42 编辑
孔子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”相对应地，孟子说：“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”在这两句话里，劳＝惠，忠＝教。若以佛法类比，分别相当于 财布施 与 法布施。
单说这个“惠”字。或问子产，子曰：“惠人也。”孟子也评论子产：“惠而不知为政”。孔子只有评论没有论据，孟子給出事实依据：
“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。”
孟子对此评论曰：“惠而不知为政。”
什么才是好的为政呢？孟子接着说：“岁十一月徒杠成；十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
“故为政者，每人而悦之”，即惠人也。“每人而悦之”，相当于“且一人之身，而百工之所为备”，“日亦不足矣”：
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
好的为政则是“行辟人可也”。所谓“辟人”，即“舜为法于天下，可传于后世”所谓“法”也。后世分化包含两步，一者类法家墨家之法，曰：
“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事。子大叔美秀而文。公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。”
一者类儒家之仁，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”
至于子产，则如：
郑人游于乡校，以论执政，
然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”
子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”
仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
孔子始则曰“子产惠人也”，终则曰“子产仁人也”。孟子闻之，如之何哉。
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发表于 2023-8-25 10:58
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发表于 2023-8-25 11:06
发表于 2023-8-25 11:12
浑身也不燥热，也不清凉，就觉得像喝了一碗半温不凉的稀饭。。
