《周易三则》读思

泌水

                                   （一）
天尊地卑，乾坤定矣（1）。卑高以陈（2），贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣（3）。方以类聚（4），物以群分，吉凶生矣。在天为象（5），在地成形（6），变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡（7），鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男（8）。坤道成女（9）。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德（10），可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。《周易.繫辞上》


（1）.乾坤：乾卦和坤卦。
（2）.以：通已。   陈：陈列，罗列。
（3）.刚柔：指“刚”（建运）和“柔”（静伏）的特性。
（4）.方：当作“人”。
（5）象：指日月星辰、风雨雷电等天象。
（6）.形：指山河湖海、草木虫鱼等有形的物体。
（7）.八卦：名称、卦象及其所代表的基本物质。由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、泽所组成，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。   荡：推荡。
（8）男：指阳性的事物。
（9）女：指阴性的事物。
（10）贤：成就。

泌水

释义：天的崇高和地的卑下，在《周易》里首先就用乾坤把它们定下来了。高和低呈现分明，贵和贱也就各有位置。动和静各有常数，刚和柔也就得到推断。人各以其类聚集，事物各以种群分别，吉凶祸福这些现象就产生了。日月星辰风雨雷电这些在天空的就是天象；山河湖海草木虫鱼这些在地表的就是形体，天象和地形相互感召，就形成了变化。这就有了刚和柔的摩擦，天地间诸多物质的相互推荡，雷霆的震撼，风雨的柔润，日月的运行，寒暑的往来。八卦的首位乾道代表男（阳），次位坤代表女(阴），乾道主化育，坤道主生成。明显的事物容易理解，简单的道理容易顺从。容易知道的就有亲和力，容易顺从的就容易成功。有了亲和力就能得以长久，有了成功就可以发展壮大。可以久长的事物能成就人的德行，可以壮大的事物就能成就人的业绩。明白了容易和简单则天下的一切道理你就掌握了，掌握了天下的道理，人的正确位置就在这里面了。

孤山放鹤

这是哪个版本？

孤山放鹤

这是哪个版本？

泌水

孤山放鹤 发表于 2020-3-23 16:24
这是哪个版本？

医古文第四版。

泌水

孤山放鹤 发表于 2020-3-23 16:24
这是哪个版本？

医古文里面的国学经典可有意思了。
我这是如厕捉虱子，一功二得。

泌水

    读了这段经文，有两个思考：唯物辩证法的二元论和无神论。
    天地万物无非阴阳两种物质组成，在天为阳，在地为阴，在男为阳，在女为阴，动者为阳，静者为阴，上者为阳，下者为阴，在表为阳，在里为阴，热者为阳，寒者为阴。不一而足，无限可分。现代的物理化学数学也是无限可分，就这么巧。
    阴阳虽是相互矛盾，但它又是相互依存，互根互长的关系。日月星辰风雨雷电，它们都是动态的，它们的运动无时无刻都在影响地球上的江河湖海草木虫鱼，人是万物之灵长，肯定受天地交合、推荡、化育、生成的密切影响。
    从可见的物质和现象，推演世界万物的发生发展盛衰消亡，这就是《周易》的核心追求。通过理论的公式化，试图揭示宇宙间一切事物变生彰潜的规律。它的理论宗旨和导向就是唯物辩证法，并不承认鬼神的作用，也无谈玄演偈的巫祝之类。后世把《周易》归于玄学范畴，只能是对这个门类的学说一知半解甚或无知。

座有兰言

《周易.繫辞上》与医古文第四版，我没能连得上。但系辞与易还是有区别的，至少成文年代与相传作者不同。
怎么说呢？这两者的关系个人觉得有点像《红楼梦》与脂胭斋批本，有着解释的作用，也有着各自独立的见解。
我还是愿意自己闷头看易，不太喜欢看这孔子门人的解读。

座有兰言

后世把《周易》归于玄学范畴，只能是对这个门类的学说一知半解甚或无知。
————
同意！

座有兰言

泌水 发表于 2020-3-23 20:59
读了这段经文，有两个思考：唯物辩证法的二元论和无神论。
    天地万物无非阴阳两种物质组成，在天为 ...

国人自古有对称情节，有男自然有女，有阴自然有阳，有正必然有反，于是辩证就成了国人的思维习惯。
就一点来说，马克思主义进入中国就显得很好理解了，不是我们终于找到了马克思主义，而是马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义与中国传统的思维方式相当契合。他只是发展了中国传统的认知与思维方式。当然，也混淆了一些概念，例如：中庸。

孤山放鹤

天地万物究竟是啥还没弄明白，就拿阴阳五行往上套，这样一套有个好处，秩序尊卑就稳了，名正言顺嘛，至于天地万物究竟是啥并不重要。

泌水

座有兰言 发表于 2020-3-24 01:24
《周易.繫辞上》与医古文第四版，我没能连得上。但系辞与易还是有区别的，至少成文年代与相传作者不同。
...

六十四卦的卦形符号孔二先生是改不动了，就连做的几篇傳也非一时一人所成。至于卦爻辞，深奥难懂，后世研究者的注释考训有时也不尽人意。实在太古老了。
傳之所述，多是本着卦爻辞随文释义，如果有孔夫子插手，尚未有涉及到社会治理人伦道德等方面
易经的贡献就是古代的科学观，直接启动了战国时代的百家争鸣。
可惜的是汉代的罢黜百家独尊儒术，使中国的哲学改变了方向，尤其是社会科学受到很大窒碍。
宋以后的理学更是连孔子都敢阉割。中国人的闭关锁国，夜郎自大，摒弃技巧，抱残守缺无不出于此。

泌水

座有兰言 发表于 2020-3-24 01:31
国人自古有对称情节，有男自然有女，有阴自然有阳，有正必然有反，于是辩证就成了国人的思维习惯。
就一 ...

中国一直照着易经的路子走，自然科学必然在世界前列。
孔子的理论着重用在治理国家统治人民上了，仔细揣摩，易经讲自然存在，孔孟讲人文变生，他和易经的理论是两码事
西方的唯物主义辩证法合乎了易经理论，实践证明都正确，那易经无疑就是老祖宗了。

泌水

孤山放鹤 发表于 2020-3-24 09:17
天地万物究竟是啥还没弄明白，就拿阴阳五行往上套，这样一套有个好处，秩序尊卑就稳了，名正言顺嘛，至于天 ...

天地阴阳就是易经的二元论，阴和阳代表物质的两个方面，他不但相互对立，还要相互依存，相互转化，所谓孤阴不生、独阳不长。如果照着易经的路子走，中国的自然科学必然光大与世界。可惜的是孔子把易经变了味道，历代的封建王朝又独尊孔子，压抑自然科学的研究推广，使中国的社会进步一直滞后。

泌水

    中医是继承发扬易经最完整最彻底的学科。照搬了阴阳学说，又近取及身地发明了五行学说；天地万物的气化用阴阳学说去解释，天地万物的生成用五行去阐发。五行对应人体的五脏六腑，五脏六腑气血精神的生成转换，四肢百骸的长养就用阴阳去概括。阴阳的相对、互根、互用、互化和相互消长，是人体生理现象和病理变化的根本因素。《内经》用阴阳五行理论去涵盖人体生理病理的发生和转变，已经足够了，根本容不得妖邪乱神来搅和。《内经》曾说过人的疾病有“五不治”，其中一条就是“拘于鬼神者不治”。不是不给他治病，而是他迷信鬼神，不信医药，中医的神圣工巧在他那里如同以管窥豹，以蠡测海。


  

泌水

    易经说，天尊地卑，乾坤定矣。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。明明白白地说天和地是对等的，男和女是平等的。一个尊和卑，被儒家理解偏了，男尊女卑流行了千年百代，女人冤不冤！你娘是不是女人？如果男尊女卑的话，你就不用巴明早起地去令萱堂床前请安了。

  

泌水

    易经阐述的是天地间的自然科学，引申到人事也就辩别了吉凶祸福、行止去就，并没有对人群划分高低贵贱。后世的儒学拿来经世治人，原就是驴唇不对马嘴的事情。中医学使易经得到正化，儒学使易经得到异化，江湖术士使易经得到恶化。易经不能堂而皇之地登上国学宝座，反而沦落到江湖术士的几箧，这不能说不是易经的悲哀！

座有兰言

看情形这算是一则    第二则建议再开个帖   不然爬楼找  累得慌

泌水

                                     (二）
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞【1】，以动者尚其变，以制器者尚其象【2】，以卜筮者尚其古。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响【3】，无有远近幽深，遂知来物【4】。非天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数【5】，通其变，遂成天下之文；极其数【5】，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？易，无思也，无为也【7】，寂然不动，感而遂通天下之故【8】。非天下之致神，其孰能与於此？夫易，圣人之所以极深而研几也【9】。惟深也，故能通天下之志【10】；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。   《周易.繫辞上》


注释：【1】言：指为施政施教之言。   辞：指爻卦之辞。
      【2】器：包括治国的法度与生活的器用。    象：指爻卦之象。
      【3】响：回声。
      【4】物：事。
      【5】错综：谓将多种情况汇总起来进行考求。    数：规律。
      【6】极：穷尽。
      【7】“无思也”二句：孔颖达《周易正义》：“任运自然，不关心虑，是无思也；任运自动，不须营造，是无为也。”
      【8】故：事。
      【9】几：同机，精微之理。
      【10】志：志趣，思想。

泌水

座有兰言 发表于 2020-3-25 10:23
看情形这算是一则    第二则建议再开个帖   不然爬楼找  累得慌

已经说了三则，再开一帖有些不合适啊
将就些吧妹子

座有兰言

泌水 发表于 2020-3-25 13:20
已经说了三则，再开一帖有些不合适啊
将就些吧妹子

加上“之一”不就完了   好吧  我慢慢爬

泌水

释义：周易里说，圣人有四种应用之道：为政施教所说的话要尊崇爻卦之辞，有所作为，要尊崇卦象的变化，制定法律规矩和器物要尊崇卦辞所模拟的形象，用以卜筮要尊崇爻卦的推占。所以君子将要有作为有行动时，求教于卦辞，他就会对你说，接受了它的教义，其效果就如同响应的回声，无论事物的远近、隐秘、深沉它都能知道前因后果。不是天下极精微的道理，又怎能如此呢。       将阴爻阳爻加以演变，将各种事物错综参合，通晓了它的变生转化，也就明白了天下万事万物的运行轨迹；精纯的掌握了卦辞的数理，就能确定万象之由来。不是天地间最玄妙的变化之道，有谁能达到这般境界呢。
    周易，就是尚法自然，不关乎人的处心积虑，顺应自然规律，不去刻意改变和营造，人类只有感觉体察到自然界的玄妙，才能理解和掌握天下的事体。若不是天下最神奇的大道，又有谁能达到如此境界呢。

    周易，是圣人用来探求深奥的事理和精妙的玄机的。由于事理之深刻，故能贯通天下人的心智；由于玄机之精妙，故能成就天下人的事功；由于神奇灵验，所以看不到急迫而能迅速，看不到行动而能到达。
    孔子说“易经有圣人的辞、变、象、占这四种道法”，就是指的这个。

泌水

座有兰言 发表于 2020-3-25 15:14
加上“之一”不就完了   好吧  我慢慢爬

右边边上有机关，一拉到底

沈眉珊

我也一直在读周易，特来大哥这里观摩学习。

泌水

沈眉珊 发表于 2020-3-25 18:16
我也一直在读周易，特来大哥这里观摩学习。

正好共同学习，共同提高

一水天涯

我又把小板凳搬来听讲~
你若是释个遍，我便当也读了《易经》了，实在一直提不起勇气自己读，费脑费神。

轻言

我也搬个小板凳来听讲

井冈

读文，学习。

泌水

轻言 发表于 2020-3-26 09:37
我也搬个小板凳来听讲

就怕不入你的法眼

泌水

一水天涯 发表于 2020-3-26 09:31
我又把小板凳搬来听讲~
你若是释个遍，我便当也读了《易经》了，实在一直提不起勇气自己读，费脑费神。

说好的三则，多了不弄