絮语诗禅 [复制链接]

冷雪独行

主楼

发表于 2013-4-24 09:47 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由欣赏超然于 2013-4-24 14:57 编辑

絮语诗禅

文/冷雪独行

〈一〉茶禅成诗

   喜欢李叔同先生，他的书法原来学北碑，后来字里行间把龙门造像融于当初的诗书画印功夫，那坚毅的嘴角含着慈悲的笑容。般若本无相，心经即是空。以出世之心用世，以无法无限面对生命的苦辛。律宗无禅悦，苦修得善安。说穿了，禅是一个人的事，‘等等’，‘如如’，山水飞蛾的幻变，那就是体会生命的过程，无限的光阴绝对改变了人的形骸，乃至于楼兰不再是楼兰，甚至我们的蔬菜和马。
   爱写字的人，能把万千符号省略么？如何心手双畅，咬得菜根，如何温暖化清寂，以前读过一点东西，感到抽象出来的教条只是来自现实的论语，就如同儒家的思想也来自“仁”，人性的弱点有回避这个字的，矛盾从有部落的那一天起，从猎杀麋鹿，开始结绳记事的那一天起，色利就是存在，看《人与自然》、《生命》等栏目，看波士顿事件，我们看到了佛学的重要，戚戚然，却訇然一捧热泪，不能无动于衷，灵长目的“圈地”，网络的“圈人”，都昭示了某种“不舍”，作壁上观不厚道，但求自性的“维和”。
   和光同尘，禅在柴米油盐，邻里伙伴，在家人朋友的敬爱孝悌里，在对一只蟋蟀的聆听里。在我们尽己所能，奉献给这个世界点滴给予里。巴金先生写了一辈子，自己就是一盏灯，他说：‘爱即是给予”，这是高贵的，哪怕你现在做着文字的梦，都是积学储宝，往高了说，谁说不是福源？暖阳于窗，春风在右，内心里就升腾几许含弘入世的夙愿，“大抵六朝皆旷达，可怜魏晋最风流”，〔这里的怜是爱〕，白马贝叶，与时代似乎遥远，却有好多裹着金鳞的游鱼盘桓那个香雾的莲座，也许是畅游也有疲惫吧，我们在文字里修持，拿出一点体悟不吝分享，与文字亦取交淡如水，只因我们明了聚散。

〈二〉破碎的意向━解构欲望的交困

   人的精神是欲望的花边，这样的片段真就是梦里梦外，只是有人抱紧了她所最珍爱的财宝，叶赫那拉氏曾有的价值8个多亿的夜明珠，从自家墓中爆出，那是欲的流转，和情是一个道理。所有的坠落，让人穿透迷思，更知安定的液体终究是一种无奈的麻醉。正如有人攒了9999朵玫瑰，为把爱缠紧，可是，却凋谢了缤纷。这就是摸不见的扁鹊，也是灵魂的黑子。
   现实的空洞，雾霾，是天空的眼睑，潮湿的倒睫。刺痛读者的悲悯，也关注了原欲的荼毒。写精神医学的题材来之不易，不常见的手法，却也是无法绕开的沉重。世有相思如血，让人叹惋。有些固执是药物救赎不得的，人们却尽力而为着，好不容易，安梦安宫，睡加麻加醉。是三角固定，却也易被瞬间的歇斯底里彻底颠覆，戚戚战惶惶，战斗到命运的偃旗息鼓。都云性命双修，却多见早生华发，失路之悲。
   诗歌创作心理，是叠加的马蹄磁极，总有些想超出自然的对接，一念执着，让白云苍狗，泪飞倾盆，今古不爽。离奇的意向交织了困顿，揭示了世相一隅，善莫大焉。禽鸟有欢娱，“花放水流春气暖，鸢飞鱼乐自天真”，恐怕诗意的天空，还真就应该物化为碟，哪怕是浮游天地，取“寄”字成释然，求“济”字以欣然，最后，烟水两忘，生死茫茫，可不愧于曾经来过。若在交椅上明白的嘱咐儿孙，已是不妄了红尘劳碌。

〈三〉悲悯的原点-----由驴想到的自性

   对毛驴脾气，我是万般熟悉的。家里种过地，我割草喂它、打它，尽管我不是乱下鞭子的人。侍弄一块地，那个时候，其实，酷似一个目的，是合作伙伴。呵呵，突然想起好多的文艺来，我想起临摹过的黄胄先生的大眼睛毛驴。想起徐文长的国画，那画面上可是存在一个负箧曳屣的诗人，一个水墨淋漓的黄昏。想起衰老的钟情的陆放翁，他细雨骑驴入剑门。尤其是朱耷的书画，我曾经顶礼膜拜，他的印章，个山驴，他的诸多笔名，他的‘驴屋“，”雪个“，耷，有几人愉悦了这样的名字，画兰无土，梅妻鹤子的古人，是怎样一种青山为冢的精神流浪。
   小时候，生产队里见到那麽多嘶吼着、决绝的、踢踏着的坚持，还有，木桩子旁，那弥散香味的肉汤。我捏过它软软的嘴唇，也牵引过那个用蛮力拧紧的缰绳，那是一条怎样无形的残忍。磨盘，熟悉的一条街路，往生的迢遥。我们飘过的鞭影，也抽裂了散碎的光阴。针砭麻木，苦旅中的开解和自鸣，像东北风的歌曲所唱的那样，白涯涯的黄沙岗，挺起个钻天杨，风吹篱笆雨洗窗，泪花泡月亮，没有的总想有，得到的还盼望”，都说没有憋死的牛，没有转不出去的圈，从太极学说来看，这圆的艺术，还真就是叫做轮回，不是迷信的命，是规律的交集。
   想起伊索寓言里那个赫尔墨斯，那些被反讽的人性缺陷，都是诗意的象征。一把电针，点了几个穴道，又因为都自命不凡，有归类于成败的经纬，四蹄难踏泾渭，分明僻壤中的蜷踞，这是李太白认知过的。骅骝蜷踞，驴子春风。
   诗人笔下，艺术家的笔下，终究也是庐山面目，倩何人，搵取造化之弄人，颠沛之外，争得红尘命数。前些年，个别人质疑罗中立先生的《父亲》油画，回避很多东西，一如梵高《吃土豆的人》是被教皇认为违规操作，是当世封杀的。抖擞诗意，多半附会雪月风花，灵魂的救赎与自省，对底层草芥的关注，对生命本体的思索，常被指控为子弹，是飞不动的原罪。一花一世界，一叶一菩提，观自在，都是达人知命，”知命真君子，安贫古达人“，古道西风的清瘦，何时得到归乡的充盈，那个蒙着红布的“奇蹄目”生灵，几时会穿过它的屏障呢？
   为鞭下曾经毫不客气的那一记耳抽，笔者也深深自惭，庄周齐物曾翩跹，我辈几曾自救赎？

〈四〉诗无定法，见性成诗

      无论居于何种认知角度，看古典作品中那些些叱咤风云者亦或贩夫走卒，形形色色，熙熙攘攘，颠覆的渴望，分裂的道德，物欲的置换，容忍的背叛，交错一个难舍难分的车轮大战，四大名著早已说完东方式的因果，涵盖了非常道。
      巴黎圣母院，那个卡西莫多，紧扣的追求是充满弹性的死亡，是对不均衡美的诗意乞讨，他的眼神和对方的眼神弧度不会一样，这世界上没有绝对的平衡奉献。舍身饲虎类的爱情，宗教的供养填充，使诗歌成为精神的祭坛。诗歌有唯美的，但人性是有残缺的。寒士的呼唤，五岳寻仙不辞远，还是身心皆交付镜花水月，各类语言，羽毛笔，羊皮书，三大宗教以及它的旁支，都是愚钝的原欲放纵之后，人类的自我屠戮之后，血腥的祭祀之后，各自问鼎了牺牲，而悲悯的信仰，向善的浮屠，终究胜过最终腐坏的肉身。走向齑粉之前，留下黄金的，留下一页手稿的，留下千古骂名甚或顶礼膜拜的，让人思索。人与鱼，孰可忍自由？鸟尽弓藏尽成梦字。
   从积极意义上说，诗歌应该是广义教化，然而，我们讴歌蓝天白云，白云奉献给草场，就必须放下，想起曾经不被承认的海子，他能说没有春花之梦么？我以我血荐轩辕的志士仁人，古今比比皆是，舍生而取义的，见义勇为的，“倚天照海花无数，流水高山心自知”。谁给我们一份写诗的从容？经世致用，难酬蹈海，做一个纷飞的精卫，从看不见的彼岸，飞到另一个彼岸，羽翅蘸墨，书写此生不甘被物化的灵魂，黄金坠足，灵魂不能飞翔，观想匆匆，流光如电如露。“我在天空留不下痕迹，但我已飞过”。泰翁的一句诗也有奉献的外延。“世间安得双全法？不违我愿不负卿”！藏味的修持，都是穿越了美，恒河到雪山，察古观今，东西方皆有诗人羡慕灵与肉的双重解放，却必须将丢失的手稿归拢为片语只言，叹蜉蝣于天地，烛上华英，莲外灈茎，一并收入皮囊，悲欣交集里，与世共舞。
   “翰墨因缘旧，烟云供养宜”。沧浪云水，禅悦良知，如此，可云“以无限为有限，以无法为有法”。得意忘形，横竖在丹田一转，诗心一念。

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