今天，被点了名，点名者，久伏也。久伏者，匍匐时间长，不言不语，只是窥探，寂寞的很，最后终于忍不住跳将出来——点名。
学生时代，教师子女容易受到惠顾，更多有被点名的机会，我也是其中一个。所以，从小就不怕被点名，不是不怕，是被点得多了，就有些麻木，无所谓。曾在初三的某节数学课上，我的数学老师余某那日大约身体不适，故偷懒，将一刁钻的题目写在黑板上，然后请同学解答。题目一写出，班级有三分之二的同学都低了头，怕被点名，我却不怕，这次不是因为麻木，而是这个题目根本就难不倒我，遂摇头晃脑，希望引起注意。可是，余老师视而不见，点了班级中数学成绩较差的同学，回答不出，不准坐下。
等到点了十人之后，我看出余老师的捉狭，这分明是在戏弄他的学生们：如果没有人能证明出题目，大家都不准坐下。余老师不急不躁，从成绩差的一直向成绩好的依次点名，时而还说两句俏皮话，让同学们羞愧的满脸通红。一堂课过了大半，最后只剩两名同学，一名是美女鼓，另一名就是在下。鼓是班级公认的最努力者，所以，这个题目其实难不倒她。
她大步流星踏上讲台，“刷刷刷”地在黑板上求证，讲台下黑压压一片立着的同学睁大眼睛，等她几乎把黑板写满，最后优雅地画上了个句号，我分明听见大家齐声“呼”了口气——这下终于得救了。鼓转过身，回到座位上，可余老师依旧没有下令“落座”。他满脸戏谑，用教鞭指着我，分明在问：你要不要上台来？
我笑笑，走上讲台，利用黑板仅存的一角，用了两步写出了“证明”，然后回到座位上，大马金刀地坐下。余老师笑笑，收了课本，走出教室，下课铃也就响了。
通过这件事，可以总结我的两个优点以及点名者的两个长处：一是我天性喜欢卖弄，虚荣的很，并不怕点名；二是我有着被点了名之后，有一鸣惊人的潜质；点名者呢，一是鬼点子多，二是善用难题作弄人。找疑难在这个事件之后，居然还发生了一件不寻常的事：平常对男生视而不见的鼓美女竟然通过她的闺中密友给我送上一份礼物——一本英语单词书。可我对英语甚是头疼，故连书都没打开，就扔在了书堆上，事过境迁的某日得闲翻出书来细看：那书中被作出记号的几个字母连起来居然是“ILOVEYOU”，后来我偶尔见到出落得水仙花一般的鼓美女，肠子都悔青了，叹一句：只怨当初没下手！
各位爷们、姐们，这事咱也就这里说说，千万别和我家河东夫人提起，否则“三战”爆发，概不负责。
三平先生已经定论“恶搞经典，经典恶搞”，正如鼓美女已经将题解出，我完全没有必要再去翻案，可久伏者想来匍匐已久，正像那老奸巨滑的余老师，似乎知道以我等虚荣的性格就不会不被挑拨，于是点名。
可惜，他这次点错了名，一是我不懂史，中学那会儿会考，史地两门加起来还不到60分；二是我废话繁多，解题的方法未免如鼓美女那样得占用一块黑板。
以下为狐狸罗里吧嗦的求证，请读者不要睡觉：
孔子何人？圣人。所以胡玫导演要帮圣人拍部电影，让全世界的人都了解一下儒家的思想，这根本无可厚非么。可是这胡玫导演是个商人，商人专门拍部电影给历史学家看，那他还不亏死？所以，胡导在传播儒家文化的同时，当然要传播一点八卦以娱乐大众。偏偏这孔老二一生中很少提及女人，想找点绯闻都难，最后只能根据《史记》的零星片段给人家凑一段出来。孔老二啊孔老二，所谓“好事不出门，坏事传千里”啊。
其实，胡导并不是第一个忽悠孔子的，以我之见，第一个忽悠孔子的当是司马迁，据我所知，《论语》中并没有对此作详细记载，只有一句：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之!天厌之!”。《论语》注重的是“子路不说”以及孔子说“天厌之”，到了司马大人那里，忽然增加了内容——使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”以及“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”於是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。”
对以上第一段的内容，我先做曲解：南子派人对孔子说：天下的君子凡是看得起卫灵公的，愿意称兄道弟的，必定愿意拜见我，而我也愿意一见。孔子只好称谢，便不好意思说不见，依约而去。南子在幔帐里等，孔子进入房门后，面向北面给南子叩了首，南子也给孔子还了礼。南子在帷幔后回拜，环佩发出了声音。孔子（出门之后跟学生）说：我本来是不愿见的，见面之后，我们只是相互答礼罢了。
我读过之后，便窃笑：司马大人的这一段描述不像是历史。首先是司马大人的这些细节是从哪里得来的呢？“北面稽首”以及“夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”他是怎么知道的呢？亲眼所见大约是不可能的，也没有其它历史记载，所以说司马大人不过是道听途说，或许凭着“意淫”忽悠一回孔子，也不一定。
但司马迁终归是司马迁，他并没有在孔子见过南子之后，便说“子路不说”，而是在孔子说“我本来是不愿见的，见面之后，我们只是相互答礼罢了。”之后，子路才不高兴。这就让人更难以理解司马迁的真实意图：是因为孔子见南子（南子是一个淫荡的人，这一点毋庸置疑，可考证。），子路就不高兴。还是因为孔子的解释，让子路不高兴呢？
子路不高兴之后，孔子竟然还要发誓：予所否者，天厌之!天厌之!”。这一句是《论语》的原话，应当更可信一些。“天厌之”很好解释，但“予所否者”就不太好解释了，大约可以解释为“我如果干了什么不合于礼的事情”。但是古时“予”也可通“与”，可解释为“给”或“强加”，那么意思就可以为“如果（你们）胡乱强加给我不合礼的事情”。后一种解释，联系全文似乎也不牵强。况且《论语》基本是儒家思想的一个标准，在这里孔圣人向大家传达这样一种意思也应不为过：我去见了南子，南子并没有像你们想象的那样“淫荡”，我们见面只是相互答礼，并没有什么别的，你们如果仅仅听信谣传，就下“极左”的判断强加给我，是要被老天厌弃的。或者是：我去见了南子，只是理解性的拜访，并没有做（向南子献媚，以求得卫公的信任）不合礼的事情，如果（你们）胡乱强加给我，是要被老天厌弃的。
所以，我更同意后一种解释。因为子路只是因为时已57岁高龄的孔子见了“美而淫”的南子后就不高兴，似乎有些不合情理，如果他以为孔子见南子仍有其他图谋（比如借机想让南子在灵公的枕头边吹吹风什么的）而不高兴，似乎更有说服力。
《史记》记载，孔子在子路不高兴之后，并没有立即离开卫国（这一点应该可以相信，因为这是有年表可以考证的事。），而是在一个多月之后，觉得自己被安排在灵公与南子的车后招摇过市，实在是让人羞辱，才离开了卫国。这一点说明，孔子对子路的不高兴并没有太在意，所以没有立即离开卫国，而在发出“吾未见好德如好色者也”的感慨后，才离开。
所以，从上面的分析来看，《史记》并不一定就是历史的真实再现，之中也有文人“意淫”的结果，所谓严肃历史很难存在，因为即使是《史记》都不一定能真实的记录历史。文字，终究是一个让人幻惑的东西，太多的水分掺杂其中，写的人、读的人，无一不是。既然，历史也不一定全部都是事实，所以偶尔忽悠一下，大可不必叫“狼来了”。
据久伏考：林语堂也曾忽悠过孔子（见久伏的帖子《由孔子的绯闻女友说起》）。那么，我们的胡导为什么不能忽悠一下孔子呢？这个名叫《孔子》的电影本来就是娱乐大众的，其实每个看电影的人都知道与历史一点关系都没有，况且要是人们想通过电影来了解历史，在如今大约也是个笑话。《孔子》这部电影还没有推出，（宣传，或许是一种噱头。）我们尚不能定论它恶搞了孔圣人的形象，如果导演在《孔子》这部电影中给这个冷冰冰貌似道德先祖的孔子一点不同的色彩，也未尝不可。久伏说：“那段所谓的严肃的历史中的人物，其实吃饱了也要拉，身体正常情况下，也是需要正常运动运动的。”。哈，我深以为然，孔子的《论语》是他的学生们为他量身镀造的，这个口口声声“唯女子与小人为难养也”的学者也不是个无性论者，也曾说过：饮食男女，人之大欲存焉；所以假借电影想象一下他的情感生活也没什么大错。电影中如果出现毛主席与江青接吻或者毛主席怎样怎样去追江青，我也觉得未尝不可，并不影响其光辉形象。
我很喜欢“娱乐精神”，以前我就说过自己喜欢看《潇湘晨报》，因为这种给大众看的报纸上，哪怕是杂文，都颇具“娱乐性”，不像某些报纸，死板板的面孔，让人生厌，让人想起“假道学”。
写到最后，我忽然发现，这个久伏绝对不是狐狸，大约、可能会是老扳呢，哈哈。
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雷达卡
发表于 2012-4-4 19:27
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