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本帖最后由 高原红4344 于 2010-8-25 01:06 编辑
（一）
记得我在《从“鞋子事件”说开去（一）》中说过，遇上和女鬼上床、和女妖做爱的那些人鬼情未了的事情，大可睁一只眼、闭一只眼罢，确实鬼迷心窍者还是少数。但有一件事，阁下就很难做到睁一只眼、闭一只眼了，不光做不到，而且那刻还得两眼睁得大大的！甚至连神经末梢也不敢松懈而竖了起来，那一刻，你确实不晓得如何是好！
是说忽一日，楼上的那位晚间在大排档上“七匹狼啊，八匹马啊”吼完了之后，忘了随后去“钱柜”吼歌，撑不到子时就来了神，酒劲终于发作，随后的头便重了起来。迈着艰难而沉重的步履，蹒蹒跚跚，总算爬回了阳光公寓的三楼，那叫落了屋。在醉劲发作的最后一刻，能够回到自己的床上，那是一种极大的幸福！这种幸福的意义完全可以和人生三大幸事的意义媲美！
醉酒的人第一要紧的事便是渴望睡觉。但那种渴望并非全是生理上的需求，而是更接近一种临床上的需要。因为醉酒一刻，由于酒精深度入侵身体，身体的不适感便来了，而身体的不适当然属于临床诊治的范畴，只是通常诊治醉酒的办法即是迅速入睡。“醉后和衣倒，愁来殢酒醺。”等不得洗脚，等不到另一只鞋子落地，更等不及脱去袜子，人便倒头酣睡过去了。
一般说来，醉酒之前，人多半还是有着相对的清醒度，因为人有一种重要的本能，也或是一种来自精神深处的意念：遇关口时刻，必须撑着！必须回到自己的窝中！如何能在大街上让人贻笑大方？本能的驱动加上精神的信念，其合力之下生成的判断力和忍耐力，有时会让人啧啧称奇的！故而大可不必过于担心醉意来袭的人，会搭错车、走错路或进错门，当然更也无需担心会上错床！不过隔日醒来，是否还记得昨晚的那档事，自己是从东胡同还是西胡同回来？绕着门栋到底转了几圈？爬楼梯到底上下了几个回合？那恐怕就很难说清楚了。
醉酒后的酣睡是一个“必然事件”，而人在昏昏欲睡中，是否脱鞋？是否脱哪一只鞋？都是随机事件，于是，一个更复杂的事件便在醉酒的过程中发生了！本应该接踵而至的另外一只鞋的落地声何时才有呢？在尚不见有“干预醉酒法”、“干预脱鞋法”的日子里，这扎扎实实害苦了那位楼下者。经年入睡前的习惯一旦霎那间被破坏，睡眠之各环节或许就没法正常完成了，那就只好瞪着两眼，望着天花板出神，甚至发呆，心想：“咋那一只鞋还落不下来呢？我要入睡呀！”
（二）
突然想到，仅有两只鞋在人类的脚上或还是那位楼下者的幸事。何来此谓？
这件事当然容易联想到上帝。首先想到，当初上帝造人时，如何只有亚当和夏娃，如何只有两只脚和两只手？如今看来来，上帝是想给以人类一个安静、祥和的起点，但是上帝没有料到，如今人类的“第三者”比比皆是，故而上帝的初衷没能圆满。在我看，亚当和夏娃概念的存在，似乎可以理解成一种对称性，一种自然天成的对称性，即阴阳对称，而阴阳对称需且仅需一阴一阳两者。
接下来，有个问题困扰着人类，来自上帝之亚当和夏娃，都只具有两只手和两只脚，为何不是“三只手”和“三只脚”呢？从物理上理解，最具稳定性的是三角结构，有三只手，人类把持东西是不是更方便？而三只脚的站立，是不是也更稳呢？看来事实并非如此！人类拥有的两只手和两只脚，也得用对称性来解释，原来左右对称，也是自然界的一种美学对称！这就清楚了。幸亏没有第三只脚，否则，等着那第三只鞋落地，怕要到猴年马月了。也许等不到鞋落地，楼下的那位已经疯了。
接下来的那一晚，是否成为了楼下那位的一个不眠之夜？楼下那位可不可能疯掉？故事中似乎没有交代，我也不去臆断，但至少可以肯定的是，楼下者明明白白应该是“受害”者，但于法律的意义上，楼上醉酒者又是一身清清白白，哪怕醉酒时是一塌糊涂。是的。我进我的屋，我上我的床，我睡我的觉，我脱不脱鞋、脱不脱衣，与别人有哪门子关系呢？
事情至此，确实复杂起来。楼下者之苦不堪言自不必说！也是，你欲想说又如何去说？人家在屋里醉酒与你何干？人家少脱一只鞋上床与你何干？那一刻，楼下者当然不能上楼兴师问罪，就算你上楼敲门，那门如何敲得开？就算门敲开了，那门里面的醉汉会不会先给敲门者一个“降龙十八掌”，隔日醒来，再告你一个私撞民宅的罪名？大凡恶人先告状，轻者，楼下那位不定还获治安制裁。重者，刑法第245条规定：……非法侵入他人住宅的，处三年以下有期徒刑或者拘役。你说这世道还有“理”吗？至少有点险恶！
其实，无论何世道，“理”那个字当然是有的，问题是有些场合，“理”那件事又是没法儿说清楚、道明白的。是的，满天下的人都知晓，世上不合情、不合理的事未必不合法！比如上述的“鞋子事件”便是如此。而世上合情也合理的事又未必合法！比如两个人生生死死的好得不得了，但就是不合法，不然何来“棒打鸳鸯散”呢？奈何不奈何，原来法理既不完全是公理，更非一般意义上的道理！法理是人类用自己的意志来定义的，是用来规范人类的生存和生活秩序的。
（三）
“理”到底从何而来？日子历5000千年之变故和演化，惟汉字中的那个“理”字，却不歪不斜，一路走来，从“王”从“里”，始终模样不变。“王”者当然指君主，是“理”的制定者。而旧时的“里”就是尺寸，泛指“理”的内涵。注意，“里”字是一个极端正而对称的汉字，穿衣戴帽要讲尺寸讲端正，乘车坐轿要讲尺寸讲端正，说话做事都要讲尺寸讲端正，那是说要端端正正坐人，既要知道自己的长，也要知道自己的短。知书达理的说法，从古至今，哪朝哪代不推崇？看来从那个“理”字中也可透出，君主也不都是昏君。
只是由于那一个“王”字的存在，旧日子里的那个“理”字便彻底失去了对称性，因为“理”字冠上了“王”字便具有了“王法”的意义，而“王法”是不讲对称的。“只许州官放火，不许百姓点灯”便是典型的王法，有州官存在的日子当然就没有“民主”的概念。王法显然和民主是背道而驰的。民主的诞生，实际上是一种制约王法的反对称，“民主”应该是人类文明史上的伟大概念！如今之全球民主化进程仍在艰难中迈进，但看得到，中国的龙椅已经只能在故宫里方能见得到了，而且龙椅上也见不到了人影儿。
所谓的“圆桌会议”应该是典型的民主象征。如今所见之“里”也早纳入了公制，那“理”当就是公理了！没了“君主”，自然要用“民主”来取代那“王”，公理之下的道理当然就不是王法，而是“民法”了！这就好。
我没有查证西方的公制到底始于哪一日，但源于古希腊的“demos”（民主）一詞，却在公元前5世纪即有了。“demos”意为人民。延伸开来的“民主”则是保护人类自由的一系列原则和行为方式的总和。如今整个地球上通行的公制，以及其他西方文化对东方文化的诸多渗透，也从多个侧面印证了西方民主对东方文明的影响。君不见，“法制社会”已成为了西方世界的一个不可或缺的国家概念。 |
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雷达卡
发表于 2010-8-25 00:53
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