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本帖最后由 高原红4344 于 2010-8-22 18:47 编辑
人类有哪些共同的文明特征呢？语言、文字、工具和计数等等，应该是文明孕育的早期概念，也是所有文明发育和成长中的共同特征；那么文明人类还诞生了哪些赖以生存的文化概念？最重要者，莫过于地理、历法、货币和度量衡等等，它们都是引导人类进步的伟大发现，也是照亮人类日子的文明之光。其中“历法”之诞生，则更是人类文明史上的一座里程碑。
“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”这首常见于民间的诗歌，便来自于人们对历法的基本理解。当然，一部完整的历法所包含的内容就远不只是说点“日出日落、草木枯荣”的事儿了。
时间的长河是无限的，犹如太阳之起落和月亮之圆缺是在周而复始中进行一般，在时光中流逝的每一天、每一年以及一年中的“四季”，也是在周而复始地出现，并有条不紊地呈现于历法中。
那么历法是何？历法可以帮助人类规定何谓一年？一月？一日？并理解何谓四季？何谓节令？只有确定每一日在时间运动中的确切位置，人类才能记录历史并合理地安排日子。年、月、日是历法的三大要素。历法中的年、月、日，在理论上应当分别近似等于自然的时间单位——回归年、朔望月和真太阳日。历法中所包含的其他时间元素尚有节气、世纪和年代。
人类的历法，源于先人们长期的农业活动，以及随后人类对天文和气象所作的观察和不断的总结。从所积累的若干关于“时间”的理性认识中，人类逐步提炼出了所谓的“历法”。简单地说，历法即认识时间的方法和原则。历法刻画了天象变化的自然规律，其可用于判断气候的变化，预告季节的来临以及计量较长的时间间隔。
由于人类地域文化上的差别，以及对天象认识角度上的差异，关于天象的刻画也存在异同，于是在不同的文化背景下，诞生了不同的历法，但是其文化功能却是一致的：那便是揭示时间对大自然中的气候和天象的影响。
历史上，在世界各地出现过千差万别的历法，但就其基本原理来讲，不外乎三种：即太阴历（阴历）、太阳历（阳历）和阴阳历。三种历法各自有各自的特点，目前世界上通行的“公历（格里历）”实际上是一种太阳历。其历年为一个回归年，亦简称为阳历。
阴历亦称月亮历，或称太阴历，其历月是一个朔望月，历年为12个朔望月，其大月30天，小月29天，伊斯兰历即为阴历的一种。阴阳历的平均历年为一个回归年，历月为朔望月，因为12个朔望月与回归年相差太大，所以阴阳历中用设置闰月的方法，以平衡每年的时间长度，故而这种阴阳历与月相相符，也与地球绕太阳的周期运动相符合。
任何一种具体的历法，首先必须明确规定时间的起始点，即开始计算的年代，这叫“纪元”；同时规定一年的开端，这叫“岁首”。此外，还要规定每年所含的天数、如何划分月份、每月有多少天等等。因为日、月、年之间不存在最大的公约数，于是，这些看似简单的问题便变得非常复杂起来，不仅需要长期连续的天文观测作为知识基础，而且还需要相当的人类智慧。
事实上的朔望月和回归年都不是日的整倍数，一个回归年也不是朔望月的整倍数。但如果把完整的一日分拆成两部分，并分属于相连的两个月或相连的两年里，人们又会觉得别扭，所以历法中的一年或一个月都必须包含整数的“日”。为了人类生活上的方便，学术和理论上关于历法的制定便只好舍近求远，注入了不少刻意的人为的规定。比如闰日、闰月和闰年的规定便是如此。这也是历法中的年、月、日和自然形成的回归年、朔望月和真太阳日分别只能近似吻合的根本原因！
在人类文明进入到繁荣期的今天，已经成熟的历法，都能够对每一天的“日期”给出极为详细而严格的定义。于中国人而言，一般生活中的历法，通常可见的是日历或是老黄历，他们可以对日子进行最为直观和简单的表达。
今人所谓的农历，则是我国采用的一种传统历法。农历以12个月为一年，共354日或355日，与回归年相差11日。为此，通过每十九年安插七个闰月的办法加以协调。闰月的具体安排由二十四节气来决定。来自故纸堆的《书经·尧典》上即有“期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁”之说法。所谓“三百有六旬有六日”就是阴历年；“以闰月定四时成岁”乃是阴阳历并用。
农历又名夏历、中历或旧历，民间也有称阴历的。夏历来自中国开天辟地的第一个王朝――夏王朝。夏王朝的诞生成为了中华文明史上的一个重要里程碑，其标志着中国若干万年的原始社会基本结束，数千年的阶级社会从此开始。同时，延续了近五百年的夏王朝，也成为了华夏民族最初之文明发生的摇篮。从来自夏代的出土文物中，可见收割工具、金属器皿、货币、测量、地图甚至乐舞等文明概念，而夏历正是从夏王朝开始发祥的。
最原始的夏历是以建寅之月为正月，它之后的商、周、秦和西汉初都分别提前，直至汉武帝颁行《太初历》，又恢复了夏王朝历法的原有月序，以后各王朝也基本沿用这一月序，辛亥革命后，中国的传统历法仍然继承着“夏历”的衣钵。
逐渐完善后的“夏历”，是用严格的朔望周期来定义月，并用闰月的概念，来调整一年的平均长度与回归年的差距，其兼有阴历月和阳历年的性质，因此夏历或今日的农历，其实质上是一种阴阳合历。农历把日月合朔（太阳和月亮的黄经相等）的日期作为月首，即初一。朔望月的平均长度约为29.53059日，所以有的月份是30日。称月大；有的月份是29日，称月小。月初所在的日期，按太阳和月亮的位置进行灵活推演，而不是千篇一律的设定。
毋庸置疑，夏历本质上是农历之原汁原味的说法。但近半个世纪以来，“夏历”那词儿，已经悄无声息地消逝于国人的视野中。除了在中国的文化辞典上尚可以见到“夏历”的影儿外，在社会的历法应用领域已经见不到“夏历”一说了。一直引导中国农事的“夏历”究竟犯了什么事儿？始料不及，“夏历”之被改名换姓其实缘于“莫须有”之历史祸端。
始于上世纪60年代的那场肆虐了10年的动乱，一度极左思潮泛滥成灾，在“横扫四旧”的喧嚣声中，带着夏王朝之历史印记，带着封建社会之隆重色彩的“夏历”，自然难逃厄运，一夜之间，“夏历”毫无悬念地被打入了冷宫。但历法之改朝换代谈何容易？特别是在一个历史深厚的农业社会中，民以食为天，“夏历”作为指导农事的传统历法，已经深深地扎根于人民大众的生活之中，“夏历”几乎就是中国农业社会的“圣经”。
经过了数千年之千锤百炼的“夏历”，已经铁定了是中国传统文化中之不可动摇、不可颠覆之重要篇章！故而，当时的喉舌媒体虽然将“夏历”悄然不动声色地更名成了“农历”，但“夏历”毕竟没有被那个疯狂且愚昧的年代打入死牢，这是中国传统文化的幸事！比之“夏历”，“农历”虽然换汤不换药，但是，作为一个时代的历法标签，不期然，“农历”竟被刻上了一个时代之意识形态的烙印，这估计便为当今之大多数人所不识了。而最让人不可理喻者，作为国家文化的一个重要概念，“历法”之名称变更，竟然成为了指鹿为马的又一个历史注脚。
默默中，“农历”历经了50多年的沧桑变故，国人也渐渐适应了“农历”之说。秉承夏历的衣钵，一路走来的“农历”，继续在港澳台及全球华人区域呼风唤雨。看得到，夏历作为华夏文明的重要文化，已经深入到了民族文化的骨髓之中，其和其他国粹文化一样，历经过黑暗的时代，但华夏的子孙们仍然在农历的意义上继承着夏历，以捍卫华夏民族在数千年的历程中所创造的文明。
其实，当今世界的文明史上，各种不同的历法也代表了不一样的文明，历法和其文化背景是息息相通的，故也不存在一个放之四海而皆准的统一历法。目前世界上通行的所谓的公历，也非无懈可击，只是相对方便了人类文化的交流。天文、地理中的历法仍处在人类的继续研究之中。一部中国古代之天文学史，在一定意义上来说，就是一部历法不断修订和改革的历史。理想的历法，应该使用方便，容易记忆。但如果希望历年的平均长度正好等于回归年，历月的平均长度正好等于朔望月，则是永远不能实现的，因为这些要求在理论上无法同时满足。
虽然在一定的时间长度内，平均历年或平均历月都不可能与回归年或朔望月完全相等，总会存在一些零数，但是，通过尽可能地调整，仍可以让零数误差尽可能地满足人类应用的需求。目前世界上通行的几种历法，实际上没有哪一种称得上是最完美的。据说，现行的农历历法的版本是明末清初的《时宪历》法，于1645年农历乙酉鸡年正式使用的。历法，随着人类社会的不断发展，还会继续改革。如何在精确、方便二者之间找到更好的结合点，是历法研究的基本使命。
（谨以此帖支持散文活动－－浮生六记之节俗） |
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雷达卡
发表于 2010-8-22 18:45
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