和醉老师切磋三和师

论金

       师应该是动词，而不是名词；作为名词的话，我的师就太多了，而且这个老师除了优点，可能还有一堆的缺点，那就不足以为师；作为动词就很好理解：别人身上总有自己可以学习的优点，也总有自己需要借鉴改善的缺点。这符合后面两句“则其善者而从之，其不善者而改之”。可见这个师字，并非只是学习的意思，它涵盖着“从”“改”两个字的意义。
      只有优点和缺点都需要“我”去“从”和“改”，才谈得上“必有”。这是因为不会存在一个既没有优点也没有缺点的人。

      那为啥不说“二人行”也不说“四人行”，而非说“三人行”？我是这样想的，二人行，就会很死呆，容易被理解为非要只是二人行，才能师之。

      同行者众，三人为众，所以二人不足以表达，四人显然不够象征的意义，因为说四人就可以说五人、六人，变得罗嗦累赘。

      同行者，同道中人，同辈的含义在其中，又有众的含义。三人行，甚是妙哉。   

      孔夫子想表达“与人行，我皆可师之”，又想表达同行者众，而避免流于二人的局促，曰三人行，释放了数量的局限性，可谓完美的择字而用。

泌水

论金 发表于 2024-11-8 14:10
其实把整个句子放在一起理解，大概的道理是这样：每个人身上都有优点和缺点，所以优点值得我们学习，缺点 ...

“说的那不是那些不相干的人，而是同行者，大概是志同道合的同学们吧。那就是一个具备多数概念的意思在里面。”


你说的很对。董超薛霸押着林冲走，这三人肯定所说所想不一样

论金

不要读死书，把字句都读死了，而忽略了他教给我们的道理。

如果你已经领略了他想教给我们的道理，我们也知道一个道理可以有无数种说法，我们怎么会计较哪个表达的独特性呢？

论金

泌水 发表于 2024-11-8 13:17
这样说来，三人行的三就不是实指了。

其实把整个句子放在一起理解，大概的道理是这样：每个人身上都有优点和缺点，所以优点值得我们学习，缺点值得我们借鉴改正。
但孔子还强调一个同行的意思，也就是，说的那不是那些不相干的人，而是同行者，大概是志同道合的同学们吧。那就是一个具备多数概念的意思在里面。

道理大概就是这个，然而在表达的时候，就是多种多样的，这样说也可以，那样说也可以的。
例如可以说：与人行，必有我师焉。
也可以说：多人行，必有我师焉。
但孔子偏偏说：三人行，必有我师焉。
恐怕是有特定的语境原因，而这个语境已经不可追寻了。

但这又有什么关系呢。我们通过孔子这句话，已经领悟了我在第一段所讲的道理了。

泌水

这样说来，三人行的三就不是实指了。

薄荷味

同行者众，三人为众，
觉得这个很靠
还有一生二，二生三，三生众生

论金

榆园书话 发表于 2024-11-5 18:39
语感这个概念不错。我讲课经常提到，语文跟数学不同，没有公式，全凭感觉。

语文到最后，并不需要再说明，而是心中的领悟。这种领悟和语感是有关系的。对了感觉很舒服，不别扭。

榆园书话

语感这个概念不错。我讲课经常提到，语文跟数学不同，没有公式，全凭感觉。

榆园书话

很高兴跟论金切磋。

1，师是名词动用。
3上古时期数字的模糊性，古人常用"三"和三的倍数表示数量，多数是虚指。有时实指，虚实相生，表示古人对"理数""阴阳"的认知，比如"九州"，十八罗汉，三十六天罡，七十二地煞，一百单八将。有时难免凑数，比如十八摸之类的。

阿牧

孔子不会用教字？