如是我闻

君爱

说来话长，在这个帖子里慢慢填坑。

五十学易

君爱 发表于 2024-10-30 11:12
《三界六道》
三界：欲界→色界→无色界

非常好，有时间就写写。自己复习一下，我等也学习一下。。

君爱

金豆豆 发表于 2024-11-3 11:27
谢谢君爱。前几天论金也推荐楞严经。又说，我可能读不懂，我……自然是读不懂的。你这个《白话楞严经》译 ...

鱼目混珠的东西多，你要看清我专门标注的版本。

另外，这个普愿讲堂的版本，如果请不到纸质版，就看电子版吧。

如果有时间，最好读 成观法师的楞严经义贯。看完这一本，以后读其他大乘类的经基本没大问题，至少不会出现认知方面的基础错误。

金豆豆

君爱 发表于 2024-11-3 10:37
读经不能只读原文，必须看大德的论述，相当于对原文的译注，译注越详尽越好。如果有那种逐字逐词逐句的解 ...

谢谢君爱。前几天论金也推荐楞严经。又说，我可能读不懂，我……自然是读不懂的。你这个《白话楞严经》译本，既然说，通俗、准确、易懂，大抵我是能读的吧。等我先沉淀沉淀，有了想读的心思再说。佛法讲究随缘，我信：想读，大概就可读、能读了~~~

君爱

金豆豆 发表于 2024-10-31 16:10
从大方面去分，修行有且只有三法，心经属于观慧修行，取慧解脱。
既要走这条路，更不能把经文给读错了。 ...

读经不能只读原文，必须看大德的论述，相当于对原文的译注，译注越详尽越好。如果有那种逐字逐词逐句的解说版本最好。
譬如楞严经，首先推荐成观法师的《楞严经义贯》、云门佛学院的《楞严经讲义》，都是很好的读本，后者纸质版我之前碰到就一次扫空了。其他如元音老人、圆瑛法师、虚云和尚等人的译注，有基础以后可以再看。此外，还有个普愿讲堂的《白话楞严经》，我觉得这个译本非常好，通俗、准确、易懂，非常适合略有一点基础的初学者。

阿毗达摩，在看过的书里，个人觉得马欣德尊者的《阿毗达摩讲要》，系统而详细，绝对值得反复阅读，建议留存可做查阅的综合工具书。其他的阿毗达摩类书籍太多，没法具体推荐了。

至于禅修方面，太多且各有侧重，不具体推荐了，先打好基础再说禅修的事。

楞伽经之所以不推荐选学，不说原文，即使详尽的《楞伽经义贯》读起来也非常艰涩，除非有志做一个专门的研学者。如果确实想学，我觉得吴信如居士的《楞伽经讲记》非常好，相对容易接受。


其实，领会错并没什么，读错才是常态。
天资如六祖慧能，初听金刚经，再到写偈，领悟的内容也都有问题么。直到最后老师给他单独开小灶上课给他讲解经文，学完后才言下大悟。
你看，即使六祖这样的大根器，也需要老师指点才能开悟。所以，不能认为自己天才，只看原文就能看懂。

祝精进开悟。

君爱

隐香 发表于 2024-11-3 00:48
挺认真的读完了，您辛苦啦。
谢谢您的无私分享。
我回头还是要思考一下您说的四大及止观，形成和概念。

《世界》系列，是以须弥山世界为模型，用三界六道、四相、五蕴、七大、八识、十二因缘等骨架，并列搭建的一个框架。无色界部分一直是个模糊区域，通过世界模型建立体系。
个别地方引用南传，有些概念可能与别人有出入，一家之言仅供参考。

很多时候，如提到慧多与观关联，两字转换后更贴近原意与便于理解。

愿您正法正见，精进不怠。

隐香

挺认真的读完了，您辛苦啦。
谢谢您的无私分享。
我回头还是要思考一下您说的四大及止观，形成和概念。
对您说的修行次第无异议，但就所说慧就是观这句
不知是楼主篇幅所限还是我学习的方向问题，理解的和您所说有差异。

等我再好好学习一下。理解理解～

君爱

《修行6》

欠下的话题，一并了结吧。

一、
耳根圆通。

究其本质也是修观，修法不外乎三种。
虽是修观，但耳根圆通的修法与修禅颇有相似之处。

这个法门观照的对象，是耳根能听的这个“能力”，时时刻刻来关注这个能力如何“起用”，起用的全过程。关注点一定要放在这里，是关键。

声音来，立即有“感觉”，这个感觉就是听到了。“感觉”一出现，就能觉察。注意，不是觉察声音，而是觉察这个“感觉”的出现并消失的过程，注意力不要放在声音上，放在这种能够起反应的能力上。反反复复的去品味，体会。

全神贯注，体会的久了，你的注意力全部集中于这个向内的自省、觉知，渐渐就忽略了外部的声音，直至声音消失，处于寂静状态。

没有声，只有静。这种极静的感觉很美，它也是一种声的形式，对这种“极静之声”的觉察、觉知，也是耳根的能力。
就继续体会、品味这种能够觉知到寂静之声的能力，是在如何发生作用的。直到最后，连这种静，也消失。此刻，只剩下这个觉知能力，与你面对。

抵达这种境界，不要欢喜，也不应迷恋享受，而是继续保持关注力，对这个境界与状态毫无迷恋。如此，境界就会继续提升。

忽然，连这种注意力都不见了。空空荡荡，一无所有，乃至思想、思维能力都不知所踪。只剩这种空空如也。

在这空空如也的状态与境界之下，不要感到欢喜，不要满足，也不迷恋。如此，境界就会继续提升。

对于这种空空如也的觉知，最后也消失了，这是你会抵达一个湛然明澈的状态。抵达这里，就是你的修行目的地。

二、
止观双运。

养兵千日，用兵一时。
养兵，是修止；用兵，是修观。
持续的修止，能让定力不断提高；这不断提高的定力，用来强化你观的能力，它们是相辅相成，这才是正确的止观双运。

而不是，在同一时间，修止又修观。有个关于一边刷牙一边唱歌的笑话，大概意思如此。
修止，如吃饭睡觉，修观，如干活。
总吃不动，会变成一个肥宅；只干活不休息，会没力气。

修止的过程，不断回复精力；修观的过程，精力不断地消耗。

修止的过程，就像不断锻炼自己的肺活量，初禅直到四禅，每上一个台阶，肺活量越高。
修观就像在潜水，肺活量越大，你潜入的越深，下潜的越深见到的越多，所见所闻的经历，就是你的慧，见多识广。

欲界：有观无止。
色界：观多止少。
四禅：止观均等（佛在四禅入涅槃）。
无色界：止多观少。
灭尽定：有止无观。


这里，引用一段广超法师的论述：
“大多数人不是观太强，就是定太强。
很多人不知道修观时有一个很重要的道理，就是修观时千万不要入定太久，那样会障碍修观。
为什么？
因为你观没多久就入定了。这样的定力不利于修观。不明白的人还以为这个人很用功在修行，外表看这个人修得很好，在明眼人看来，他一点都没有进步。
为什么？
他想修观，可是一点也没观就入定去了。结果是定力越来越强，最后只会发神通，不能开智慧。”


三、

若人生百岁，不见生灭法；
不如生一日，而能得见之。

以上是个人体会，主要内容都是首次整理成文。抛砖引玉，若对同修能有些微帮助，则不胜荣幸。
文中的瑕疵谬误，恳请谅解。

四、

我休息了。

那美好的仗，我打过了；当跑的路，我跑完了；所信的道，我守住了。
从此，有公义的冠冕为我预备，按公义审判的主会在祂来的那一天把它赐给我，不但会赐给我，也会赐给所有爱慕祂显现的人。

君爱

《修行5》

修禅。
一、
先从理上明，再从事上修。
理上明澈，日积跬步；理上不明，盲修瞎练。
前文一再告诫，修禅很难，修禅太难。因为觉得容易的那些人，他修的根本不是禅，是他自定义的所谓的禅。最后修到哪里去，天知道。

止，观，禅，修有三法；诸法无我，诸行无常，涅槃寂静，觉有三印。
定是慧之体，慧是定之用。由此可知：止，从体起修；观，从用起修。
诸法无我，是觉之体；诸行无常，是觉之用；涅槃寂静，是觉之性。

条条大路通罗马：
修止的终点，见诸法无我；修观的终点，见诸行无常；修禅，是从涅槃寂静起修（生在罗马）。

只要到了终点，都能解脱。

二、
心要：
修止，静极见体；修观，幻动知用；修禅，动静不取，止观不用；如镜照物，如叶随风，体用不二。

本文的50楼，曾提到一句但又被忽略的：明心见性，悟后起修，特指修禅法门。
为何强调这句？这是明确告诉读者：修禅的门槛很高。

悟后，才有资格迈出修禅第一步，这之后才叫修禅。因为，修禅的基础，就是那个大彻大悟的境界。
有的人，受点委屈破罐子破摔就自称悟了；破产失恋厌世，也自称悟了。他们可能对明心见性有些误解。
别说普通人，就算修行人把神通修出来，离悟也差很远。

四大如幻，五蕴成空，六道出离，心性束缚彻底消散，这时候再来谈见性和悟。
禅宗说它的修法是一步登天，可惜被后人逐渐弄成了耍嘴皮子。就没人想下凭啥一步登天？

三、
禅宗修法，险峻危耸。
修禅的人，可能蹉跎一生都迈不出第一步。如果一生都无寸进，结局还不如老老实实修止和修观的人，甚至不如修福的人，能在六道落个好去处。

修禅的人，悟后起修，之后的修法可止可观，一日千里，势如破竹。
不懂修禅的人，把修止以为修禅，或把修观以为是修禅。他只看到禅宗的自在，却不知对方已开悟见性。邯郸学步，拙劣模仿禅宗的放浪，照猫画虎的枯坐，才被禅宗骂是死木头。看禅宗灯录，不能只看那些故事的表面，还要看到深层的道理。

修禅对悟性要求很高，或禅师选弟子很苛刻，这在很多禅宗故事里应该看到过吧。律、教、禅、密、净，在其他宗门可曾见过这种要求？

四、
至于现在很多自称学禅的群体，大多并不知道什么是禅，修禅者大概早已断绝法脉了。

个人不建议修禅，一步一个脚印的修止，或是当下最踏实的选择。

君爱

《修行4》

一、
修止的过程及依据，可参考《杂阿含经》的内容。其他内容或有争论，但四部阿含，南传与大乘都是承认的。
观呼吸，是最广泛的入定修法。
至于入四禅的呼吸停止，参考前面《世界》系列的相关陈述，建议自己体会，不再做更深讲解。

修止，置心一处，或心境合一。
将心置于何处，或与何合一？按教法，有四十种事物可作为合一的对象，其学名叫业处，呼吸（出入息）是其中一种。
将心至于不同的对象之上，能修到不同的禅定境界，有些只能修到近行定，有些能修到初禅，有些能修到四禅，有些能修到无色界的定。
选择的修止对象，与你所能修到的境界直接硬关联，不是由着性子想怎样修就怎样修。

二、
至于修观，所选择的“观”的对象有两种：名业处，色业处。
具体分类依次是：五蕴，十二处，十八界，四圣谛。

上面内容出自阿毗达摩。但是，看这几个名字，是不是有点眼熟？
不错，这正是《心经》的主内容及次序，一模一样。

所以现在应知：《心经》本质上其实是一部指导修观的经；所以，应该从修观的角度来读《心经》。如此才能读懂，至少不至于解读的离谱。整部心经，就是一个修观法门的精简版。

若难以接受这个观点，那是被最流行的玄奘版《般若波罗蜜多心经》迷惑了。建议：应该去读宋施护版的《圣佛母般若波罗蜜多经》，会发现原文的前后部分各删了一段，导致对经文产生很多歧义。
曾有学佛很久的人，在解读《心经》时，将“舍利子”解读为佛陀遗骨，不同阵营还争论不休。之所以出现这种闹剧，是对不同版本的经文了解不足，简单对比一下，很多问题根本不存在。

“摩诃般若波罗蜜心经”，这个题目直译一下：以智慧（得）解脱的要点。慧即观，该经文全名也可叫“修观概要”。

浅浅珍珠蓝

公案里那个剿灭知见的状态。会引发身心反应和认知提升。

浅浅珍珠蓝

我老师在天涯论坛呆过，当时他提出一悟至佛地，受到所有派别围攻。但我认同他的观点。

浅浅珍珠蓝

君爱 发表于 2024-11-2 17:39
答案就在同一章节的同一段里。
我把答案直接写在那个问题里了，可以再看看。

悟后起修。。。。我老师说，禅宗没这个说法。禅宗为顿教，讲的是一悟至佛地，但那个状态很难保持。后面的修，是回到那个状态。。公案里对那个状态有描述。

君爱

浅浅珍珠蓝 发表于 2024-11-2 15:36
楼主认为定易，禅难，是因为离四相不易么？

答案就在同一章节的同一段里。
我把答案直接写在那个问题里了，可以再看看。

君爱

《修行3》

修行的次第：戒定慧。
其中定慧这两个字，看起来高大上，唬人又误人。
定就是止，慧就是观，意指两种修法。然而一见这“慧”字，很多人下意识就联想智慧、般若、能力等等，望文生义的害处。
改为“修观”，虽不知方法，至少字面能理解。然而说“修慧”让不少人懵逼，进入一些神棍擅长的领域。

一、

戒律内容自行百度，只说持戒的目的：令心减少对外的攀援。
一个人，如果追名逐利，心浮气躁，欲盛多贪，喜诤好辩。那么，他的状态就始终是跳动的、浮躁的，思绪就像心电图的乱线。这种状态永远无法修定。

时时刻刻处处，常从身口意三方面自查自省。恒久认真的持戒，能让心变得静下来，清净，波动变少，烦恼变轻微，外在看起来沉稳。
厚德载物，具备稳健的状态，才符合修定的条件。所以，绝不能把持戒看作可有可无。

阿罗汉不持戒，因其已梵行清净，人戒合一；
佛陀不入定，因其时时刻刻常在大定中，所谓出入定只为示现。

二、

汉传中有两本经传播最广，错读处也最多。其一心经，其二金刚经。至于坛经，其中多处提到定慧，因此也影响了很多人的止观修行。
插一句：坛经有多个版本，对照敦煌本（早期的权威本子），当下流通最广的十品版本中夹带了不少私货，疑为弟子神会所造。与一位曹溪朋友交流时，其对此表示愤慨。仔细对比过两个版本，总体来说不影响宗旨吧，但总不妥。

按现在流行的《六祖大师法宝坛经》，提到“定慧一体”，继而阐述“定是慧体，慧是定用”。
很多人依此提出定慧双修，止观双运。然而，这个解读是错的。

重复一下前文讲过的话，原文“每部经，都有与其相对应的学人，如果不清楚它针对的特定受者，拿个碗端起就吃，很容易消化不良。”
针对《坛经》，我的意见是：结合这部经的背景及内容，文中所给出的修法，属于修禅。
这部经给出理论及方法，既不是修止，也不是修观，而是修禅。用修禅的思路指导修定，是白白浪费自己的生命，难以进步。
修止法门，不是这样的。

三、
持戒已久，开始修定。

修定两个阶段，近行定与安止定。
不细说了，可自行下载《定慧之路》或其他南传禅修教程参考一下，全文复制过来太长。

复制一段之前发的（偷懒）：

寻、伺与心一境，它们的对象，指的是“禅相”，这是非常关键非常关键的地方。
很多禅修的初学者不明白这个，折腾多年稀里糊涂。我以前也没弄清，瞎搞了那么久，还总奇怪为啥无法进步。
而这里的禅相，是特指其中的“似相”。这一点很重要，非常重要。
没有实修经验的人，不知道这个置心一处指的是“禅相”，更不用说在特指“似相”。很多指导者以及教人禅修的书，到了这里就是一句“将心投入禅相”，没了。
看起来好像懂，但让他再细说，再深入的说，又说不清。不能说他讲错了，但照这个修，毫无头绪又不知道问题出在哪里。
观呼吸，可以到近行定；若要确实的进入安止定，最终所缘的对象应该是禅相，而且应是禅相中的似相。
禅相有几个阶段，不能急于求成，需要慢慢巩固，一步一个脚印。直到似相坚稳明耀，才能进行下一步。
很多人，修了很久很久，只有其中的个别人，稀里糊涂的侥幸进入初禅。就因为他在理论上有缺失，却找不到人给予正确的指导，并帮他分析问题所在。

浅浅珍珠蓝

君爱 发表于 2024-11-2 16:23
前面内容需要按次序完成，后面单开一节讲禅吧。

临屏书写，边写边想，边想边写。如果思路、内容不连贯 ...

抱歉，打断你的思路了。写完了再请教。

君爱

浅浅珍珠蓝 发表于 2024-11-2 15:36
楼主认为定易，禅难，是因为离四相不易么？

前面内容需要按次序完成，后面单开一节讲禅吧。

临屏书写，边写边想，边想边写。如果思路、内容不连贯，可能会遗失一些应写的。

浅浅珍珠蓝

老师给我的建议，选一本喜欢看的，看通。
如此可在禅宗江湖锻炼自己了。
然后通读各派经典，但藏传经典叫我先不要读。

君爱

《修行2》

修之前的准备
一、
首先谈一下定义。

对定的理解，如果只阅读、学习汉传（大乘）的典籍，就容易被困。因为汉传的经典及教习，在这方面很薄弱，甚至说一片空白。

曾学习过一个资料，玄奘对“定”最初有七种译法，各有独特的语义，对应不同状态。但汉传佛教界后来将其简单粗暴的统称为“定”，不仅抹去了原有的丰富含义，也让后人完全无法了解定的最初含义，不仅造成极大的语义混乱，后来的修学者也不知道问题出在哪里。

南传教法中，等至(samāpatti），等引(samāhita），等持(samādhi），静虑(jhāna )，止(samatha)，根本(appanā)，近分(upacāra )，这些都是“定”，各自针对不同的状态，分类很明确。
按南传的教法，一步步逐阶而上，水到渠成，并无难度。
但在汉传，这部分内容就变得神秘莫测，语焉不详，禅修成为部分人自我吹嘘乃至蒙骗别人的道具。

通常说的那个禅修，或佛经中的止，一般是samatha，音译：奢摩他。我个人推荐的简单理解是：置心一处。
在汉传经典，这个属于五禅支之一的：心一境性。可理解为心境合一，至于状态，或许类似修道的物我两忘（我没修过道），凑合着理解吧。

五禅支依次升起，直到心一境性，五支具备，才正式入了初禅。

二、
关于闻思修。

最初接触到比较靠谱的修定指导资料，大概是广超法师的《定慧之路》，如获至宝，如久旱逢雨。当然，随着学习与实践，逐渐产生一些自己的看法乃至新的见解，但无论如何，这曾是对我最重要的指导之一。
直到后来机缘巧合，有人建议我学一下南传，慢慢发现，多年久觅不得的东西，在这里堆成山（悲泣）。

先说实修的步骤：
你不能上来就修，闷头就干跑步进入共产主义，那叫盲修瞎练，小心歪门邪道再走火入魔了。
闻思修，按这个步骤，闻与思还没做就要修，不行的。

闻，就是闻经听法，广闻博记，尽可能的多学多吸收。不仅要读经，还要读大德写的与其相应的论述。
若问学到什么程度，书太多看不完，一个仅供参考的次序：
首先，大乘的楞严经是必看的，南传的阿毗达摩肯定必读，缺一不可。
在完成前面的基础上，接下来大乘可选圆觉经或坛经，喜欢哪个读哪个，喜欢就说明你适合这个法门；南传可读一下禅修入门的基本知识。
再之后选择就多了，但都不属于必读，以下建议的排名分先后：维摩诘经，法华经，金刚经，心经，地藏经等等，包括藏传的基本知识等，只要有精力那喜欢什么就看什么。
以上，只有第一梯队是强制建议。
另，楞伽经不推荐，因为这本经很抽象，觉得不适合99%的人。除非对自己充满信心。
（净土宗的三经一论没在这里推荐，对我来说是另一个赛道，不存在优劣。若选择修净土，当然是必读。）


通过广泛的闻学，以避免存在明显的知识盲点；之后的思，应结合学习相关论述，尤其是看大德的解读。强调：只读原经文是不行的，远远不行的。
郭德纲有段话：“比如我和火箭专家说，你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是烧煤，煤还得精选煤，水洗煤不行。如果那科学家拿正眼看我一眼，那他就输了。”
如只读原文，结果可能还比不上郭德纲，他好歹还知道用无烟煤，你可能推荐的是煤矸石。专业修行人看你一眼，你就赢了。
闻的目的是知；思的目的是悟，领悟。证悟需要去修。

浅浅珍珠蓝

楼主认为定易，禅难，是因为离四相不易么？

浅浅珍珠蓝

另外，感谢楼主的诚挚分享。

浅浅珍珠蓝

来看楼主的架构。看得出，楼主对佛法进行了沉浸式了解，且实修。
我接触佛学时日短，也无深钻，只能就经验来应对理论。第47楼大多认同，倒数第二段有不同看法。做事可以令人专注，专注到一定程度，可达到坛经对禅定的解释，一是离相，离相曰禅。二是可以定，无杂念。就是说，做事并不一定是向外求法，也可以是内求。
在达摩大师的二入四行中，貌似有论述，我用的手机，翻页不方便，就是论述心注一境的禅法。又称达摩禅法。楞伽经也有论述。

君爱

《修行1》
一、
我在的Q群，主题和学佛没关系，列在游戏大类下面。
聊天内容和学佛无关联，日常就是我一个人包围一群人，挨个怼。我也有累的时候，躺平了，一群人围殴一个人。
前一段在聊国际大事，至于状态，喷子不内讧就不叫喷子；近期重心转移到炒股，才团结起来。

我按腾讯规则设置了自定义群等级头衔，依次是：闻法、思辨、禅修、破障、证悟、涅槃。
多年来，我们群散伙多次，每次重组都沿用这个头衔设置。

二、
从大方面分，修只有三法：修定，修慧，修禅。

坛经讲定慧等持，藏传也讲止观双运，一个意思。
意思是这个意思，但照着去做，就错了。

修定，就去修定；修慧，就去修慧；至于禅宗，以禅命名，肯定应修禅法。选择修禅的前提，必须知道禅是什么。

学习任何内容，务必准确、全面、尽可能深入的了解其含义，具体到每个字、每个词，都应如此。
一开始偏了，努力愈多错的愈多。

三、
定，对多数人来说，就指那个禅定。但这个说法是错的，禅是禅，定是定。
定，是修止。止，samatha，令心止、寂静。修道最后大成，对其状态的形容是“如镜照诸像”，无所不见。
如对镜照像，刹那之间，万法即照即见。

慧，指的是修观。观，vipassanā，详细地看。
拓展后的意思：观察诸法的无常等种种行相。通过深度观照，获得的感受与领悟，就是慧。因此，也可称之为观慧。
慧力渐渐培育，生发，这个过程“如苗渐增长”。

禅，jhāna，静虑。拓展的意思：于一所缘，系念寂静，正审思虑。
明心见性，悟后起修，特指修禅法门。身在红尘，心已圆满。很多人不知学禅的门槛很高的，绝大多数人一辈子连门槛都达不到，更不要说去修了。
为便于理解，举例：某些玄幻小说，男主转世重来，境界只能用NB二字形容，可惜这副躯壳太羸弱，还得在红尘中慢慢打磨。话虽如此，但他的进境可谓一日千里。为何？他境界在那里啊。

君爱

浅浅珍珠蓝 发表于 2024-10-30 21:58
楼主的禅定理论，来自理论还是自身体验？可有理论出处？找这方面资料比较难找。
我见到的只有坛经解释：外 ...

南传修学资料粗略的分几大类。
入门，教理，念诵，戒律，禅修，开示。
禅修类中，相关著述很多。

君爱

《杀生》
一、
上面问到杀生。
首先，怎么定义生命，生命的本质到底是什么？
这是个非常复杂的问题。如果将它想的过于简单，或者只去肤浅草率的思考，待未来深入之后，迟早还会遇到这个问题并将你困住。

譬如一个人，他由无数的细胞组成，甚至细胞是由更加细小无数倍的微粒所构成。
那么，生命在哪里，生命具体哪个部位？

如何判断这个人，他作为一个整体，与亿万万个微粒之间，生命的所在与从属的关系。
譬如，生命概念应划到哪个层级：每个最最微小的微粒分别具有单独的生命，然后它们构成一个整体？还是达到细胞这个规模的个体之后，才能作为单独的个体而具有生命？还是这个人作为一个整体，才有生命的概念？

二、
回复是：最最微小的微粒，它自身就具有生命。
构成身体的微粒有无数个，其中的部分微粒，它们是由业力而形成，是具有生命的。也有其他部分微粒，不是由业力形成，不具有生命。
当这具有生命的微粒凋亡，就是生命结束的时刻。
这类微粒中，其所具有的生命力这种特质，被称为命根。

前述《世界》系列阐述万物生起的全部过程。其中，觉性生起作用是关键的、重要的、决定性的。
所谓业力作用下而生发的那些微粒，其背后的深层本质是觉性的作用。
觉性作用下生成的这些微粒，具体又分不同种类。它们从表象上看，分别起了觉性的各种功能：有的能看，成为色法上的眼根的基础；有的能嗅闻，成为色法上的鼻根的基础。

具备这些功能的微粒，构成的更大的细胞、神经或组织，就能起到眼根、鼻根的作用，当与外界色尘、香尘的最最小微粒发生碰撞的瞬间，就能生出眼识或鼻识等作用。

具备觉性本体这些功能的微粒，可以将其看作是觉性在这宏观物理世界的代言人，代言不同的功能。

三、
植物不是由觉性演化而来，植物的生长与动作，都是条件反射或自然进化的结果。
植物不具备看、嗅、尝的能力。

所谓植物的拟人行为，只是人类主观上的妄想，将其艺术化了。
草就是饲料，大树就是房梁，里面既没有爱情，也没有故事。

四、
关于生命的定义。

觉性所具有的功能，就是生命与非生命的分界线，即：六识。

君爱

《轮回2》
一、
善有善报，恶有恶报。
但凡提到善恶，第一时间会从最朴素的主观角度出发。

对我好，于我有益的；对我不好，于我有害的。这是从个人的观感区分善恶。
对大家好，于大家有益的；对众人不好，于众人有害的。这是从集体的立场区分善恶。
再扩大，乃至站在民族的立场，民族主义；国家的立场，爱国主义；乃至全人类的立场，普世价值观；乃至超越人类的立场，对一切生命的大爱、普爱。

从所有这些角度出发，作为一个人，始终无法超出“人”的立场，这些都是人道中的看法，人道主义。
佛法超越人道，乃至超越六道，直至超越三界，用人道的立场给佛法的善恶下定义，显然不行。

二、
佛法的善恶，有且只有一个标准。
凡能令人趋向于解脱的一切法，就是善；否则就是恶。
这，就是唯一的标准。

那，解脱又是什么？

前述《世界》系列，从前向后读，是入世之路；从后向前看，则是修行之途。
能让人从欲界六道的轮回中破壁而出，直至涅槃的方法，就是解脱之道；否则不是。

试举几例。
放生，能积攒善业，令人在轮回中获得福报，属于福德，不是解脱之道。
铺路修桥，令他人获益，是善业，善业能获得福报，可在轮回中享受回报，但不是解脱之道。
读经，让人有机会接触解脱之法，犹如播撒种子，这是解脱之道。
思辨法义，了解真妄、反观自心，生起精进解脱之念，这是解脱之道。

但凡向身外用功、做事，多是福德之举，可积攒福德，属于轮回中的善法。
只有向心内用功、精进，涤荡迷昧、提升境界，才是功德修行，才是解脱之道。

君爱

《轮回1》

一、
六道中，生死轮回。
一生，一世，生死在两端。
死之后，轮回要多久？生死之间，发生了什么。

生死是个大问题，说是最重要的问题也不为过，将关注点放在决定你这下一世的“业力”之上。

二、
先总结：濒死之最后一念，决定了你的来世。

这一念，是你一生的浓缩：你的善行恶念，你的是非功过，你的功德与修为，你的遗憾与悔恨。
一生的经历，前世的回忆，全部投映在这最后一念。

初中物理课里面有个合力。
“力是矢量，合力指的是作用于同一物体上多个力加在一起的矢量和。”

死前最后一念，就是那个矢量和，它是一个种子。
所有作用力的结果最终确定了种子的成分：它是人道种子，你来世就去人道；它是地狱种子，你来世就在地狱；它是天人种子，来世你就投生天人。

来世在哪里，从何而始？就在下一瞬间，就在下一念。
濒死的最后一念，是你此生的句号，它的成分就是种子，原版不动的复刻给下一念，击鼓传花。那个下一念，就是下一生的第一念，是你在该生的第一个字母。

种子的意义在于，一旦确定，就不再改变。
西瓜的种子，会长出西瓜；葡萄的种子，会结出葡萄；桃树的种子，不会长成玉米。
这个种子里，印刻着你全部的基因，全部的信息，所有前世的业力。

三、
判断种子成分的方法？

简单粗暴的方法就是，根据其中的善恶比例来划分：
10分恶，当然去阿鼻地狱；
9分恶1分善，去无间地狱；
8分恶2分善，去有间地狱；
7分恶3分善，生于水火之间的饿鬼道，；
6分恶4分善，去畜生道；
5分恶5分善，去人道；
4分恶6分善，地面的阿修罗；
3分恶7分善，空中的阿修罗；
2分恶8分善，经文中常说的大力鬼王；
1分恶9分善，投生为空居天人；
10分善，一切净土，随其所愿。

关键问题来了：什么是善，什么是恶？

君爱

《世界9》

一、
六道中，人道是非常重要的一个节点，这是六道的平衡点。
当世界发展至人道，已是五蕴均有、六根俱全、七大运转、八识齐备，可认为至此已经是完全体，各种要素全部出现。

从个人角度看：天人算善道，畜生、鬼道、地狱道是三恶道，那么，人道可算是欲界的中道（居于善恶之间）。注意这不是佛法修行概念的那个中道，为方便理解给的一个临时定义，算欲界善恶两途之间的一个中转站。

之后的去向如何判定？最简单直接的方法：参考戒律。
对于初学，三藏中的律藏，不要忽视更不要轻视，也不要觉得用处不大。若有这种想法，是不知晓其实际具体的用处。

简单说，戒律分为三大类：①绝对禁止，不可原谅；②重点强调的，但给忏悔改过的机会；③相对较轻且易触犯的，日常应多注意的。
第一类去地狱：触犯一条是普通罪犯（108地狱/36地狱/18地狱），触犯多条是重刑犯（无间地狱），全部触犯是死刑犯（阿鼻地狱）。
第二、第三类，视情节去其他恶道，如果造业极轻可继续在人道轮回。

对于投进地狱道的，必须经历无数劫难将业消尽，才可转投鬼道；在鬼道之中经历磨难，业力消除才能投生畜生道；而在畜生道中继续磨难，生生世世直到消业之后才能转世进入人道，而且起初只能投身为人道中的最低劣的种群。
这里注意，三恶道中是一步步登上来的。一旦堕入地狱道，再回人道必须先经过其他两道的考验才行。

二、
六道在哪里？
地狱在哪里？

有句话都晓得：抬头三尺有神明。然而你可知，退后一步即地狱。
三恶道，不是高层建筑，自上而下的分门别类。它们，其实在同一个区域同一个时空，若说人间即地狱，也无不可。

举例：一个听力正常的盲人，一个视力正常的聋子，他俩看似生活在同一个世界，然而并非如此。
一个人的世界是黑暗的，喧嚣的；另一个人的世界是七彩的，沉寂的。
他们的世界看似重合，却又永不相交。

再举例：同一时刻与地点，蝙蝠脑海的世界，蛇所感触的世界，与人所见到的世界，它们是不一样的。
同样的物质，对不同的众生来说意义、作用完全不同，人所无感的声波，却是蝙蝠的“眼识”。
在无尽的声波往来中，蝙蝠“看”到了仅属于它的世界，人却一无所见。

作为人道一员，你所无感的事物，若被鬼道众生给触碰，可能会产生极大痛苦。
所以，不能简单以自己（人道）的角度，去定义鬼道的喜好。
也许，己所不欲，却是鬼之所喜；你之最爱，却令鬼道众生惊怖痛苦。你能一步跨过的某些空间，对于鬼道犹如深渊；而你叹息难渡之处，鬼道众生却如履平地。

君爱

《世界8》
天人道
一、
欲界六天，其中空居四天，地居二天。
空居四天，自上而下：他化自在天→化乐天→兜率天→夜摩天。
气相物质在这里出现，与其对应出现鼻识。
不同书里经常有写，“天人以香气为食”。但为何以香气为食，哪些天人以香气为食，从不具体说。你不能因此认为二十八天的天人都是以香为食，此乃大谬。
尤其无色界，连色蕴都没了，到哪去以香为食。
同时补充说明一点：佛经中说的香，单纯指气味，并非香臭的香，不可望文生义。

地居二天，自上而下：忉利天→四王天。
液态物质首次出现，与其对应而出现舌识。

根据前文曾述之原因，到了欲界之上的色界，没有鼻舌和舌识。

有的书中提到久远之前，有天人到了凡间，吃了人间地产的美味，身子变得浊重，就飞不回去了，只能留在地上。
类似种种的说法，建议和上文比照着去读。

二、
上篇提到淫欲，有些内容继续补充。
空居四天，自上而下：他化自在天→化乐天→兜率天→夜摩天。

初入他化自在天，异性之间仅需互看一眼就满足。借用圣经一句：俩人对瞅一眼，那事就成了。故有云：非礼勿视。这话还是有一定道理的。
看久就没感觉，只看不行，得笑一下才行，结果表情暴露了内心。相视而笑，这就到了化乐天。
接着，看了笑了还不够，得触碰一下，拉拉手，有了肌肤之亲。于是成为兜率天。
摸一把还不够，还得搂搂抱抱才满足（禽兽啊），这就到了夜摩天。

可见神仙和人没什么区别，也是逐渐堕落的。


地居二天，自上而下：忉利天→四王天。
可简单粗暴的理解为：空居为天仙，地居为地仙。至于地仙，除了不会泄出精气，其X生活几乎与人无异。

三、
舌识出现后，至此，六识齐备。根尘识的概念比较重要，以下单独做个讲解。

六识，从无色界到欲界，随着六尘的出现而依次诞生（出现）。
六尘中的色尘，特指“明暗”（光），而不是物质。
比如：色尘、色蕴，这两个词都是色，但它们说的可不是同一个事物，甚至不是同一个境界，容易混淆。同理，我相、我执，这两个词都有“我”，但它们说的也不是同一个事物，也不是同一界的内容。

至于六根，这是更迷惑也容易出错的地方。
根，Indriya，感官, 感觉、知觉等能力。
所谓六根，指的是觉性的六种（或六方面）的觉知能力，譬如：能看，能听，能嗅，能尝，等等。
对于觉性的能看的功能，称其为眼根；对于觉性的能听的能力，称其为耳根；以此类推。

再强调一次：六根并非有六个根，而是“同一个”觉性所具备的六种能力。

这唯一无二的觉性，遇到色尘（明暗变化），其分辨明暗的能力（眼识）自动触发。同理，唯一无二的觉性，当遇到声尘（动静变化），其分辨声之动静的能力（耳识）自动触发。其他以此类推。

觉性的能力始终存在，但没有六尘出现，六识则不会出现。所谓六识，是对觉性生起某种对应作用的命名，它因六尘的出现而生，随着六尘的消失而灭。
六尘是生住异灭的，因此六识也是生住异灭的，它们是同步的；而六根的作用是常驻长存，不生不灭。
这是重要的区别处，也是很多修法的入门处与根本处。

君爱

《世界7》
一、
以下要讲到欲界。
这一界的不同阶段，才是绝大多数乃至几乎所有人所了解、所对应、所询问、所认知、所能抵达的境界。很多想法，看似高妙其实妄想，实质都是欲界念想。
这以下内容会讲的详细些。

色界之中无淫，既无淫行也无淫念。淫与非淫，是两界间一道红线，一个标志，一个关键，重要乃至最重要的区分。

何来万恶淫为首？
淫念一生，便入欲界。

二、
在色/欲两界边缘，一边是初禅的梵众天，另一边是欲界的他化自在天。
穿过边界，第一刻遇到的就是“波旬”。务必记住波旬就在这个位置：两界的分界处，位于欲界一侧。

若从从玄幻的角度解读，那些修仙小说里，修士破开结界飞升，那个结界，就是这个分界。
若对佛教故事解读，佛陀战胜魔王后，才能从欲界进入色界，波旬相当于两界的守门人。

从色界到欲界持续向下，是一个物质在宏观中出现并逐渐冷却的过程。
直至进入欲界，才首次冷却到出现气态；沿欲界六天依次向下，前四天均为气态，第五天首次冷却到出现液态；继续向下直至人道，首次出现固态。

以水为例，气固液本质都是水。冰是沉睡的水，汽是飞舞的冰。
如果刨根问底气态之上是什么？就会发现，所谓水，其实是能量的一种物质形态，水的本质是能量以物质形态的具现。
物质是能量的一种表象，翻译一下就是“色不异空”；物质本身就是能量，翻译下就是“色即是空”。

之前讲，看心经这一段时，若想将其参透应从三禅处去入；而修行者作为人道众生之一，要在天人、人道这个过程里悟。
我将这里简称为：“三禅入，欲界悟”。