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小议“天地不仁，以万物为刍狗” 文：公理力
老子的《道德经》不过五千言，两千多年来，已被历代各路文人、大神们解读烂了。
众所周知，由于古文行文简洁到无以复加，再加这位圣哲先贤表达上的高屋建瓴、寓意深远，又高度凝练、惜字如金，这就给后人留下了几乎无限的解读空间。这点必须首先承认。
但是，即使如此，《道德经》的基本思想和主张，已经足够明确，且无多少异议。这也是基本事实。
包括这句“天地不仁，以万物为刍狗”，应该说语义足够清楚。如果再结合这部经典的核心思想与主旨，特别是其上下文，似乎不该有多少争议空间。
《道德经》第五章原文： 【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。】
公某修改译文如下： 【天地不存在仁爱，对待万物犹如对待刍狗一般无感；圣人亦难以仁慈，对百姓无法比待刍狗更上心。天地间，不就像个风箱？它虽空虚，越鼓动，风则越多，无穷尽。主意多反而易陷困境，不如保持心静。】
对于之前流传的五花八门译文，最不能苟同的是，对于“圣人不仁，以百姓为刍狗”一句的解读。
以愚见，老子此句本意，并非圣人也不讲仁义道德，从而将圣人对待百姓的态度等同于对待刍狗。这与老子对圣人的定位和推崇相矛盾。
何为圣人？首先是品德极为高尚，然后是具有超人大智慧和惊世骇俗修为之人。孟子有言：“圣人，人伦之至也。” 如上古传说中的尧、舜、禹，就被描述为这样的圣人。之后的孔圣人，更被后世尊崇为“至圣先师”“万世师表”。
对待道与德的态度，老子很明确：“万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”世上事物（包括人）无不尊道崇德。道之所以尊严，德之所以高贵，并非人为意志，而是自然达成。可见老子是尊道贵德的。
《道德经》中亦多次论及圣人，只是没有直接明确与道和德的关系。老子说：“圣人无常心，以百姓之心为心。” 又如：“孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。谁能奉出有余，以补给天下人之不足呢？只有有道的人才能做到。因此，有道的圣人才有所作为而不傲，有所成就而不居功。他是不愿意显摆其贤能。
由此显见，圣人乃有道者。可以这么说，圣人是老子政治理想的载体。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”。老子真正想表达的意思是：即使是圣人，能耐也有限，无法博爱众生。这里无非是指出一种不可抱幻想的、冷酷的、爱莫能助的客观现实。
关于后面几句，含义就更明显，与老子的核心哲思和主张一脉相承：人的行为应合乎世间万物皆遵循的那个最高的道。即顺应自然，与世界和谐相处，无为而治。
将老子这一章的中心思想，赤裸裸地归结为一句话，就是两千多年后，达尔文在《物种起源》中认识到的“物竞天择、适者生存”这一丛林法则！
这固然有时代的局限性，但主因则是其“无为而治”思想的外化。这也是为何老子作为出世哲学的鼻祖，有其自存自在的道理，却永远不会成为主流思想。尽管从纯哲学角度，他有至高无上的开山者地位。
事实上，到了孔圣人那里，仁就成了核心理念和伦理准则。仁，再加上礼与和，这一“入世有为”哲学体系和政治伦理就大行其道了，以至于到了董仲舒那里，就迅速达到一花独放（独尊儒术）的荣宠地位了。
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雷达卡
发表于 2024-10-24 22:57
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发表于 2024-10-27 09:09
