本帖最后由 阿牧 于 2024-9-9 12:00 编辑
说民这个符号源起用箭把人眼睛弄瞎，粗糙一点想从字的起源看是有些道理的。不过，当时差不多原始社会，人性不开化，甚至残忍，把人视为牲口活埋火烧当成祭品，代入情境那个用箭弄瞎眼睛的奴隶不能看着现在的民字，顶多是盲。
到了周朝，解放生产力，把奴隶释放出来，慢慢有了人的对待，民的符号就如了上图，意为松散的基本力，独立的劳动生产个体就叫民。
当人不当人是个分水岭，不当人的理解就可以是奴隶，是牲口，是诸如令箭和柳二们。当人之后，泛社会的理解每个独立的劳动生产个体都是民，士农工商皆为民。士也是一种职业，参与社会劳动，不是从民中来，而他本身就是民的一部分。
道德经四十二章：人之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以为称。开宗明义人之所恶，也是泛社会的角度将王公包含在了人之内，但没用民之所恶，说明士农工商可为民，但王公只在人之内，而民和王公就有区分。
所以，再代入情境作个总结，在古代，除开王公贵族，其余士农工商皆为民。
值得庆幸的是，时间来到了公元2024，我们生活的国度没有王公贵族这个东西，结合现在的情境，民又该如何理解呢？为了便于理解，将民字向前组词，人民，公民，居民，市民。最为普遍的认知应该是身份证里面那几个字，居民就是你作为人这个主体在社会活动中的定义。人民，公民会被假借政治之名攀污，所以居民应该是最为经得起检验的定义。居住在这片土地上的人，即为居民。
要理解论金说的人民，其实就是居民，只是表达不够准确，与人为善不偏不倚去看待才对得起自己作为人这个前提而存在。
权力是腐败的必要条件，但不是充分条件。有了权力才能贪腐是正确的，但需要认知的问题是什么推动权力去付诸贪腐的行为。
作为一个男人，李敖有句名言，这个世界有两样东西最脏，而男人最喜欢搞，一个是女人的歪歪，一个就是政治。于是政治成天被几个破落户挂在嘴上津津乐道，柳二与老丑无不沉沁其中。无可避免的说，带领一个民族进步，政治又是必不可少的，政治家和政客的区分就尤其重要了。
政客是普遍又肮脏的，政治家尤为难得，真理掌握在少数人手里，只有政治家的出现民族的进步发展才能大受裨益。发达民主国家莫不是经过几代政治家的努力，顺应天时高瞻远瞩的结果。因发达而民主，还是因民主而发达，可能相辅相成，但非要排个次序，先发达后民主来得更为合理。由俭入奢易，由奢返俭难。民主自由高福利习惯了，要勒紧裤腰带干大事就万般不行。况许慎说文解字：民，众萌也。庸众而已，更有不主流战斗鸡之流，竖子不可与谋。放开他们所谓自由的思想，国家不知道会祸乱成什么样子。结合现在情境，国内外情势严峻，民主制度并非好的选择，为集中力量实现战略目标，适当的压制无可厚非，反反智者，善。
作为一个男人，为人父亲是我的第二次成长，生下孩子，同时也产生了一个父亲。从家庭权力看，服从还是对等成了一个课题。我们的社会孩子多半从小就被训练成了服从的人格，在家里服从，进学校服从，工作中也便让领导先走，就连论坛十五年坛庆，我也是等领导们发言完最后一个讲话的。
领导这个词为之独有，有这个认知才把政治权力无限放大，多是服从，鲜为抗争。这是社会的作用，是君君臣臣父父子子的犬儒文化带来的后果，古代的儒者就是写点书信办点丧葬的活计，独尊之后才把居民削平了骨头，清朝更甚，掰弯了膝盖。
这是文化赋予权力的狂妄，一个胸无点墨的人当了最有权势的首版，低头哈腰者众，溜须拍马者络绎不绝，不因能力和学识而改变。
那么社会呢？贪腐除了政治权力还扎根在广大社会权力之中，不是党员不是官，只要你掌握了进货的权力，折扣就来了，有鉴定的权威，真假就是你说了算，从金牌子到齐白石就差一个邱小军的距离。就连孩子，负责收缴个作业，零食都比旁人来得容易。
文化和社会的现象赋予了权力至高无上的光辉，权力才能为所欲为。有印度为证，制度不过是几个流氓拿来当说辞的理由。
所以，论金的文章并无不妥，权力是必要条件，而社会才是腐败的充分条件。治理腐败党不遗余力，只是社会风气不除，腐败就无法拔出。虽然很努力，用不主流的话说，那些都是作为政府份内的事，应该得不能再应该，但是，只要还是人，没有回到原始社会眼睛被挫瞎，说上一句：他们还是做了一些实事的也是应该。
你们应该做个人。
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雷达卡
发表于 2024-9-9 11:40
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