读唐人志怪

东山酒绿

过去小时候读过外国寓言童话一本刊物，记得里面有些情节，现在看来，与烂柯山故事极为相似，如从某地归来，时空错位，老家已经过了几代人。看来古今中外对于时空的思考，也是殊途同归。

唐人为什么开始写志怪小说了？我想，这也是文人的一种需求，传统儒教文化叫文人读书做官，但僧多粥少，哪能人人都迈进仕途，即使做官的，哪能天天思君思国思社稷，那不累死。于是志怪小说就慢慢发展起来了，顺便说一句，小说中女主外貌都是容颜端丽，男主都是风流倜傥，走的还是青春偶像套路，自古嫦娥爱少年嘛，跟琼瑶剧一个品位。

看了唐宋志怪小说，感觉蒲松龄聊斋也就那么回事了。读了一些唐人志怪故事，就有一个感觉----聊斋没有什么原创性，仿佛在蒲松龄的聊斋志异里都有唐人志怪的影子。

过去小时候长辈们给我讲故事，常说起一个庄稼人，发现他去耕田，自家房顶上开出一朵花，变成一个美女帮他弄饭，当然还有其他服务……长大后慢慢感觉，此类传说、故事都是中国懒汉思想在作怪，癞蛤蟆想吃天鹅肉，总想象有个美女从天而降，投其怀抱成了好事等等。懒汉啊懒汉！

参透生死是人生的一大课题，古人对于三界充满好奇，所谓三界，我指的是生界、死界（鬼界）和梦界，既然是志怪小说，里面常常有很多小说，是幻想穿越时空，自由出入三界，生时入死界，梦中当真，或死而复生，诸如此类。以前看过日本电影，大岛渚拍的《御法度》，夜幕中冲田总司与土方岁三在一起，冲田讲起一段日本小说故事，说某一个武士与文人有基情，后来因故分开，约好中秋月夜重逢，后来文人在月下久候，终于看到武士，武士身形飘忽，凄然道：我归途中遭遇变故，难以如约前来，我料难以脱身，但不想爽约，就拔剑自刎，现在是我的鬼魂来与你相会。

当时暗夜里冲田娓娓道来，感觉故事好凄美，现在读了唐宋志怪小说，感觉创意不过尔尔。唐人志怪里早就有了。比如著名的《离魂记》，节录如下：

既至，宙独身先至镒家，首谢其事。镒曰：“倩娘病在闺中数年，何其诡说也！”宙曰：“见在舟中！”镒大惊，促使人验之。果见倩娘在船中，颜色怡畅，讯使者曰：“大人安否？”家人异之，疾走报镒。室中女闻喜而起，饰妆更衣，笑而不语，出与相迎，翕然而合为一体，其衣裳皆重。

生界的人和死界的鬼（或沉疴之身）两者合一，真的想落天外。

除了自由出入三界，穿越生死，还有一种就是时空交错，天上一日地下一年，一梦之间已倏忽几世，比如南柯太守淳于棼，烂柯山下道童棋局、还有那篇有名的《枕中记》一枕黄粱。

白行简的《李娃传》，向来口碑很好，但我不大看得上。李娃和李生最终还是选择读书为上，博取功名，结局还是大团圆，没有什么新意。尤其最后，“……娃封汧国夫人。有四子，皆为大官；其卑者犹为太原尹。弟兄姻媾皆甲门，内外隆盛，莫之与京。”

看看，功德圆满，全都是人上人，实在是俗套中的俗套。忽然想起蒲松龄的《促织》，最后成名的结局：“抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。”唉，太相似了，一个调调。

追溯上去，中国文化自孔子开始，是不讲超验的东西的，不语怪力乱神，老老实实学诗书六艺，别胡思乱想，为什么到后来，到唐宋开始玩起了志怪小说。我想一个原因是佛教的传入。

佛教之前中国的巫教还太过于原始，打个比方，中国此前的宗教还仅仅相当于草房、毛坯房，但印度宗教却是高级的宗教，有完整的神谱，有纷繁的神魔世界，相当于精装修的别墅。一旦自西汉末年传入中原，很快在民间站稳了脚跟，催生了中华本土宗教--道教，中国文化自此开始印度化。文化人十年苦读，若是仕途失意，那么在神魔世界里驰骋一番想象力有何不可，说什么不语怪力乱神，说说又何妨呢？

过去读红楼梦看到探春提到蕉叶覆鹿的故事，浮想联翩，是啊，人无法穿越时间空间，那么做过什么，总不免有记忆模糊、似是而非的地方。动画片圣斗士沙加说过：“花开，然后花谢；星星闪烁，也总有消失之日；不管是这个地球、太阳、银河系，还有这个浩瀚的宇宙都会有死的一天。人类的一生，与这些相比的话——不过是一眨眼那么短暂而已。在那样短暂的时光中，人们诞生、欢笑、流泪、战斗、受伤、欢喜、悲伤……憎恨某人，爱上某人，这些都是刹那的邂逅。终究将归入死的永眠。”

因为人生这刹那的邂逅，便常有人生如梦的感慨，所以我们的梦境总赋予很多东西，便有了庄生梦蝶，有了一枕黄粱，有了南柯一梦……

东山酒绿

烂尾就烂吧，再盖新楼。

泌水

书房那个烂尾楼怎么处？

啊哩哩啊

这篇说得挺好的，有些思考在里面。今天晚了，就暂且按下不表，明天有空的话或来说几句讨论讨论。先提上去。

婉兮

神仙鬼怪一直都有各种各样的传说。也是我们今天说的四维，五维空间。人的肉体不能穿越，但是，意识可以。所以，意识之内可以看多维空间。

婉兮

好，我看看吧

东山酒绿

这里有人讲蒲松龄聊斋，我把在书屋的帖子也发一篇过来，当时是碎嘴子唠嗑，这里并做一处。