作人，总不能乱猜疑人吧「更新❺」

徐公孰

❶

李籲问：“每常遇事，即能知操存之意，无事时如何存养得熟？”
伊川先生答曰：“……有义理之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。”

“如何存养得熟？”
“久则自熟矣。”

一问一答间，便见得作人如同读书作文，书读百遍其义自见，唯在一熟字耳；从心所欲不逾矩，人情练达，亦在一熟字耳。

徐公孰

榆园书话 发表于 2023-11-27 10:47
作人？为什么不是“做人”

做人，是自己与其他人交往
作人，是自己督促自己上进

论金

徐公孰 发表于 2023-11-27 07:43
你这种思路好像还是“思量”

也是最常用的一种办法

不思量，那就没话可说了。

榆园书话

作人？为什么不是“做人”

徐公孰

❺

万般皆下品，惟有读书高。无论做什么，无论怎么做，都要先作人，作人是最高目的。

读书即作人，作人即读书。都要明辨义理，洞悉情意，思无邪，毋不敬。居处恭，执事敬，与人忠。

游定夫问伊川“阴阳不测之谓神”。
伊川先生曰：“贤是疑了问，是拣难底问？”

读书贵疑，于不疑处起疑。“不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑。必有不行处，是疑也。”疑有两种：

❶“贤是疑了问？”心不定不静，故犹疑。
❷“贤是拣难底问？”义理上有疑。

义理上有疑，须观物；心不定不静，须反求诸己。

问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”
曰：“物我一理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。”
又问：“致知先求诸四端，如何？”
曰：“求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。”

读书与作人，都朝这两个方向成熟：内求己心，外推物理，心与理合，是谓中庸。

徐公孰

论金 发表于 2023-11-26 13:37
多了解。
人们常常在出发点上都是正义的，但对事情的了解不全，导致对事情的结论产生偏差。解决的办法， ...

你这种思路好像还是“思量”

也是最常用的一种办法

徐公孰

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-11-26 13:37
和沩仰宗的说法有点象：
“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山 ...

这个帖子里有一部分是 禅宗的内容，肯定与沩仰宗有关


你引用的沩仰宗这一段话，是把因果直接端出来，是得道人语


我帖子里是分析来龙去脉，是悟道人在路上

徐公孰

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-11-26 14:44
反思的不是直心，直心无法分析。反思的是果，由果看因。所以说，看脚下

反思的  可以是  果，可以 是 因 ，可以是  缘，还可以是  心  本身

徐公孰

薄荷味 发表于 2023-11-26 15:08
明睿所照”＝“言下须见”，不管说什么，不管思什么，不管怎么言说，都要照见，如在目前，如面对面。
纪实 ...

照，见，说的是一种思维方式，不管是数学，虚构小说，交响乐，哲学，历史……只要读得熟，都能栩栩如生，如在眼前。

另一种思维方式，思量，逻辑，只能抠字眼儿，不能 见，不能照

薄荷味

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-11-26 14:44
反思的不是直心，直心无法分析。反思的是果，由果看因。所以说，看脚下

好久不见亲，问好，周末愉快，交流愉快

薄荷味

也看了回帖，一个人一个思想状态。所以着重点也不大相同

薄荷味

明睿所照”＝“言下须见”，不管说什么，不管思什么，不管怎么言说，都要照见，如在目前，如面对面。
纪实性？当下的，都要对应

薄荷味

「感」与「应」，便是心静而明。有感有应，便有一些通透了

浅浅珍珠蓝

论金 发表于 2023-11-26 14:19
直心是道场。
知道直心就知道道场。
首先你反思了直心。

反思的不是直心，直心无法分析。反思的是果，由果看因。所以说，看脚下

论金

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-11-26 14:05
是啊。自认为正确的想法，不一定有预期结果，故：看脚下

直心是道场。
知道直心就知道道场。
首先你反思了直心。
但最后你应该知道，直心这两个字没啥好反思的。
应该反思的是自己对这两个字的领悟是什么。
是自己的事，不是字的事，更加不是别人的事。

浅浅珍珠蓝

论金 发表于 2023-11-26 14:02
有反思了。

是啊。自认为正确的想法，不一定有预期结果，故：看脚下

论金

浅浅珍珠蓝 发表于 2023-11-26 13:41
又说直心是道场。但这个直心，有商榷。直心是否有染，难以察觉。不留间隙也没有用。
我猜这是六祖禅：对境 ...

有反思了。

浅浅珍珠蓝

又说直心是道场。但这个直心，有商榷。直心是否有染，难以察觉。不留间隙也没有用。
我猜这是六祖禅：对境心数起，菩提作么长。

论金

结论是价值观对条件的运用。

疑问处在哪里？显然是对事物的客观性认知是重要的环节。

论金

徐公孰 发表于 2023-11-26 13:31
你说怎么办呗~

多了解。
人们常常在出发点上都是正义的，但对事情的了解不全，导致对事情的结论产生偏差。解决的办法，只有一个，就是多了解，接受非自己所愿的客观信息。

浅浅珍珠蓝

和沩仰宗的说法有点象：
“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”
方圆默契之意。

徐公孰

论金 发表于 2023-11-26 13:27
不疑则不思。
有疑问，不代表提出疑问的人是正确的。

你说怎么办呗~

论金

整体上还是很有心得的，运用于作人谋生，如果像读书般明理，就要检查自己，这个是很难的。
读书，检查书本词句多一些。
做人，要检查自己，就难多了。

论金

徐公孰 发表于 2023-11-26 13:22


万般皆下品，惟有读书高。无论做什么，无论怎么做，都要先作人，作人是最高目的。 ...

不疑则不思。
有疑问，不代表提出疑问的人是正确的。

徐公孰

❺

万般皆下品，惟有读书高。无论做什么，无论怎么做，都要先作人，作人是最高目的。

读书即作人，作人即读书。都要明辨义理，洞悉情意，思无邪，毋不敬。居处恭，执事敬，与人忠。

游定夫问伊川“阴阳不测之谓神”。
伊川先生曰：“贤是疑了问，是拣难底问？”

读书贵疑，于不疑处起疑。“不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑。必有不行处，是疑也。”读至此，不禁心一沉，如芒在背，如鲠在喉：


读书亦作人，作人亦读书。作人难道须多疑乎哉，总不能无事无非处乱猜疑人吧？

徐公孰

❹

明道先生曰：“「思无邪」，「毋不敬」，只此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由不敬不正也。”「思无邪」，静也。「毋不敬」，敬也。

“凡看《语》《孟》，且须熟读玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。”静切己，敬切己。故曰：“凡人才学，便须知著力处。既学，便须知得力处。”敬和静，切合于自己一身，此著力处也。

伊川先生曰：“凡看文字，如七年，一世，百年之事，皆当思其如何作爲，乃有益。”读书求义理，默契其意，有会于心，然后笃行之，有所作为。读书，为人生，为众生。此之谓得力处也。

徐公孰

❸

读书，读书，读的是文，读文的是心。“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。”义和意，一端熟见于文，一端熟明乎心。读书，一端的文宜熟读得破，一端的心要熟养得平而静。是故明道先生曰：“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。”读书写字，要学会见自己的心。

明道先生又曰：“性静者可以爲学。”心平如镜，静则明。禅宗孜孜以求的，便是养这块心镜。明道先生和阳明先生讲心学，不说把心磨成镜，但说养心宜静。

静则如镜明。镜上若有玷污，便不明。“明道先生在澶州日，修桥少一长梁，曾博求于民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。”“起计度之心”犹如玷污镜面。“心不可有一事”，镜面不污不损，读书应事便容易照的广大，见得精微。

明道先生曰：“天地之间，只有一个「感」与「应」而已，更有甚事？”「感」与「应」，便是心静而明。

徐公孰

❷

人人都是平生第一次作人，人非生而知之，孰非是个生手？今学者李籲“敬而不自得，又不安者，只是心生”，心生，不熟练也。譬如“今时人看《易》，皆不识得「易」是何物，只就上穿凿。若念得不熟，与上添一德，亦不觉多。就上减一德，亦不觉少。譬如不识此兀子，若减一只脚，亦不知是少。若添一只，亦不知是多。若识，则自添减不得也。”人的性情其实是一种能力，勤学，厚养，久则自熟。作人不熟时，要么不该说话时却多嘴多舌，该表态处却瞠目结舌。

伊川先生曰：“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也。”读书，要先明白义理，然后见情意，求义理靠逻辑，通情意凭默契。作人也如此，年轻时认死理，“恭而无礼则劳也……不爲自然底道理，故不自在也。”马齿渐长，僵硬教条上可以从权，讲些情感，处事待人接物便圆融。

横渠先生作《正蒙》，书成，寄伊川先生。伊川先生读其“所论道体，觉得源头有未是处”，故答曰：“所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏，而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。”

什么意思啊？《正蒙》书里的义理都不是不对，只是“无宽裕温厚之气”也。书中义理皆逻辑推理“考索至此”，所以读起来“有苦心极力之象”，“非明睿所照，而无宽裕温厚之气。”

“明睿所照”，与逻辑推理不同。六祖云：“思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”“明睿所照”≠“考索”≠“思量”，“明睿所照”＝“言下须见”，不管说什么，不管思什么，不管怎么言说，都要照见，如在目前，如面对面。

司马迁作《孔子世家赞》：“余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。”

太史公曰：“余读《离骚》，《天问》，《招魂》，《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”

“想见其为人”，即伊川先生“明睿所照”，即禅宗六祖“言下须见”。既已有所照，有所见，便脱离文义，进入情意，“未有文义不晓而见意者也”，此之谓熟哉。

作人亦须熟如此，入天如地，入地如空，理事无碍，事事无碍。