《四十二章经》念戒近道

论金

第三十七章：念戒近道


佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。


阅读理解：求佛的人，离我再远，持我所戒，必得道果；在我左右，经常看到我，不顺从我所说戒律，终究不会得道。


问题：这似乎是佛陀涅槃前讲的话，六祖也说过这样的话。这是从戒开始，那是对普通僧众说的，戒而后定，定而生慧。说广一点，是三皈依，皈依佛、法、僧。

论金

有期啊 发表于 2023-9-14 14:45
厉害厉害。
我现在是个分类狂魔。
现在茶舍的气氛挺好。

开始一件事，不容易随意的结束。

论金

一口气读完了。
不挂念了。

有期啊

厉害厉害。
我现在是个分类狂魔。
现在茶舍的气氛挺好。

论金

第四十二章：达世如幻
佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。


阅读理解：佛陀说：我视王侯之位，就像缝隙中的尘埃一样，视钱财如粪土；视大千世界，就像一果子那么点大；视阿耨池水，如涂足油；视佛方便之门，像能变化的宝贝聚在一起；视无上的佛法，如同梦中的金帛；视佛道，如眼前的幻花；视禅定，如撑住须弥的柱子，视涅槃，就像睡觉一般；视倒正，不过是如舞龙的上下翻滚；视平等，就像一真理的平地。是兴衰，像四季的树木不断轮回。


读完这章，如果按照吹牛的角度来说，佛陀和耶稣是一样的，都是吹了最大的牛，宇宙不过就是他们心中的一个小玩具而已。但这显然只是我等凡夫的见识。我们完全不知道那种境界是从何而来的，万一人家真有什么途径，突然就彼岸到达了理想之境了呢？那不够诱惑吗？那绝对足够的诱惑，人生在世，不过为了碌碌两餐，一点男欢女爱，和动物也没什么区别。


主要是人的生命是有限的，佛陀的境界，给佛子们无限的向往，又让你犹豫不决，就在这犹豫不决之中，生命的时间就用完了，等你想努力，已经有心无力了。人总是贪恋看得见摸得着的那点好处，承受了无数的痛苦去获得的。但对于佛陀清静无为的境界，是大千世界为一诃子的境界。怕是永远也得不到了。

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第四十一章：直心出欲


佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极，不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。

阅读理解：求道者，像负担很重的牛在深泥中行走，极度疲倦也不敢左看右看，出离了淤泥，才能休息。小和尚要把情欲看得比淤泥更甚才行，直管一心念道，才可以免苦。


修道难，不专心更苦。

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第四十章：行道在心
佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行，心道若行，何用行道。

阅读理解：佛陀说：小和尚行道，不能像牛拉磨，虽然身体在行，心不行，这是无用的；心如行道，身就不必行道了。

这段话是给六祖禅宗盖了章的。心行平直何须修禅，直心就是道场。当然，这也是给魏晋风流，留下的浪荡借口。严格来讲，心是功德曹，身不过是工具。身要听心的指挥，如果心行道，身就要自然跟心走，就不必再有什么持戒修行的说法，因为此时的身行已经自我圆融了。自律的人，就不需要他律的意思。只有不能自律的人，才需要他律——持戒。

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第三十九章 教诲无差
佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

阅读理解：佛陀说：学佛道的人，佛所言说，都要相信并顺着本意去修行，不要有此轻彼重的分别，就像吃糖一样，中间和两边的都一样甜的。我所说经也是一样的。

问题是：金刚经中，佛陀说自己未曾说法，此处明言自己所言。这是不是明晃晃的自相矛盾吗？
要相信六祖的话，不要疑经，是自己不能圆融而已。
此处佛所言说，是事实
金刚经说佛未曾说法，如有人说佛有所说法，则为谤佛。不在陈述事实的层面，而是在绝对的层面上说的。无所说，无所得，强调的是为的空性本体。

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第三十八章：生即有灭


    佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。

    阅读理解：佛陀问小和尚：人命有多长世间？回答说：数日那么长，或说，一顿放那么长。佛陀都说你还未知道。有人答：呼吸间而已。佛陀说：你知道了。


    这个有点像论语孔夫子和学生的对话，很平易近人。人命一般都是百年间，佛陀却说只是呼吸之间。这反映的是佛陀采用参照的时间跨度是非常大的。可曾能够想象人命在150亿光年中的占比，连一个呼吸也长度也算不上。所以，为什么佛陀采用这么大的世间跨度来看待人生。谁知道他了解到了什么呢。