本帖最后由 徐公孰 于 2023-8-8 10:18 编辑
昨日儿个，我说 刍狗＝刍豢，醉笑老师问是不是猜的。
读古人书，识古字，不得不承认有一半分靠猜。即便甲骨文四堂辨识甲骨文，也是始于猜测。然后据古文献予以考证。这跟现代科学研究方法有很大的相似，假设与证实，大胆假设，小心求证。
我说 刍狗＝刍豢，也是始于猜想。至于证实么，主要是如下几个点:
1，真羊
2，狗肉不入席
3，刍豢是一个成语
4，牲祭与活殉
详说如下
1，祭品是真羊真猪真牛
《论语》：[子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”]
“告朔”，是《周礼》法定的政治仪式。秋冬之交，周天子对诸侯颁发公告来年的历书，明年各个月的初一日是哪一天，即“颁告朔”。诸侯记下来仔细收藏于太庙，每个月的朔日，告于国人，谓之“告朔”。
古代人没有手表也没有闹钟，什么时候赶集，什么时候种谷植稻……这是非常重要的国家大事，上至天子，中至诸侯国君，下至老百姓，都得仔仔细细记住哪天是初一，然后掐着手指头计算，一不小心就耽误“农时”，耽误耕地种粮的日子。
孔子时代，“告朔之饩羊”还是真羊，不是草扎的。举国之大礼，怎么可以用草扎的呢？
老子在孔子之前，又是周王朝的史官，掌管天下历书之重事。遇到国家大祭，更不可能用草扎的祭品。所以说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，句中“刍狗”必不是草扎之物，必是真刍真狗。刍，牛羊马也。豢，猪狗鸡也。
牛羊马也，猪狗鸡也，这在周朝称为“六畜”。祭祀时用几个月大的牛，用什么颜色的羊，《周礼》都是有规定的，《周礼》里从来没有说祭祀要用草扎的祭品。
2，狗肉不入席
如今还有俗语说“狗肉不入席”。古代，还真不见有以“狗”作祭品的，也不大见有以“马”祭祀的。因为马是战争工具，国之大事，在祀与戎，战马不能当作祭品。
就像现在人养宠物狗，所以坚决反对吃狗肉，古代人也不用狗来祭祀，因为狗离人很近，几乎是家庭一员。古今人心是一样的。
古代人养六畜，牛羊马也，猪狗鸡也。鸡狗鹅鸭离家近，养在家周围；牛羊马离家远，养在村头城郊。屋前屋后种桑麻，树底下养鸡养狗，所以读古诗会读到“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，离家近也。
狗与人形影不离，人就不舍得吃狗。虽然并不是人人不吃狗，但是只要一部分人反感吃够，那么狗肉就不能上席。酒席上，只要一两个人不高兴，整个宴席就不欢而散。
同样道理，祭祀之事，重要性比宴席更深远，当然自然也不用狗。所以“刍狗”用来祭祀云云，都不是古人的想法儿。
“仗义每多屠狗辈”，“狡兔死，走狗烹”，古人说起杀狗的事儿都饱含歧视，看不起杀狗的人。故古人不愿以狗献祭。
3，刍豢是一个成语
“刍狗”这个词，在古代很罕见。老子在“天地不仁，以万物为刍狗”这句话里用过一次，庄子也用过一次。而《庄子·盜跖》则用“刍豢”:
“口嗛于刍豢醪醴之味。”
比庄子相差两三岁年纪的孟子习惯说“刍豢”：
“圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
晚上几十岁的荀子也说“刍豢”：
“刍豢不加甘，大钟不加乐”
庄子孟子之前，根本没有任何人任何典籍用过“刍狗”这个词儿，老子是孤例。“刍豢”，倒是常见。如《墨子》：
“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食……今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能徧视，手不能徧操，口不能徧味……”
再如太史公总结三代曰：“夫神农以前，吾不知已。至若《诗》 《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好， 口欲穷刍豢之味， 身安逸乐，而心夸矜执能之荣，使俗之渐民久矣。”
4，
“始作俑者，岂无后乎”，这句话说的是古人已经基本上不用活人殉葬。战国时代还有一些国家活人殉葬，比如魏国这样一些爆发户，就像现在也有一些爆发户烧真钱烧真汽车去上坟一样，但是活人殉葬已经基本上绝迹。
古人祭祀的“牺牲”，不论是“大三牲”还是“小三牲”，都是真的牲口，而不是草扎的。春秋以前是，战国是，汉武帝时也是。用草扎的东西当祭品，应该是东汉以后的事情咯，反正老子时代不用草扎的。
……
以上证明：
1，“刍狗”，不是草扎的，只能是真牛羊真狗
2，因为狗不入席，所以狗与马不入祭
3，因此，刍狗＝刍豢，即泛指鸡鹅鱼鸭猪牛羊等等祭品，而不是草扎的狗。
4，用假祭品祭祀，那是东汉的事情，不是古人的礼仪。
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雷达卡
发表于 2023-8-8 07:15
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