本帖最后由 啊哩哩啊 于 2023-8-5 00:32 编辑
后排吃瓜的感慨
一场破皮包子引发的悬案似乎终于降下了帷幕。段教授的算计了了无果，天干地支呈列的算盘珠子显示，修心的包子铺终究是一场盈亏叵测的买卖，皆因破皮破相，是人生无可避免的孽缘。善行，似乎是一场聊以自慰的把戏。螃蟹用三色笔给道德划了一个圈，一条短裤，画满了白色的义务，红色的功利和黄色的美德。于是，圈内的偏私也是高尚，出圈的善良便是扬恶。原本善心大发的李熙，如取经路上的八戒，正清点伸张正义的行囊，准备落草为寇，盘算着取城北徐公的头，做一个不值得同情的投名状。
从而，善良终于被煮成一个半熟的彩蛋，流光溢彩的蛋壳底下，是不堪一戳的黄白杂糅，或如真金白银，或如无道屎溺。
天堂里没有善人，善人都会下地狱，《圣经》如是说。但丁的《神曲》里，螃蟹推崇的美德大家柏拉图，亚里士多德等，都在地狱里受着煎熬。如果但丁知道世上还有孔孟，怕也是会拉他们下地狱。能上天堂的不是善人，而是义人，俗人们因信称义。基督的眼里，人间没有真正的善人，只有罪人，上帝才是至善的化身。人的行善，只是给上帝的献祭，却并不是去往天堂的路条。没有信仰的善行，仅仅是悦己的自私的爱，本质却是一场华丽的作恶。
中国人普遍不信上帝，却也并不把行善当作得道升天陪伺列祖列宗的桥梁。天命无常，惟有德者居之。行善是为积德，积德是为得道。孔德之容，惟道是从。无道的所谓善行便是伪善。积善之家必有余庆，积德之人必有后福。这个余庆与后福，并非来自行善的对象，而是顺道而为带来的天意的奖赏。在传统中国人眼里，行善是供奉给天道与神明的牺牲，是保佑家族兴旺的香火，不然，缺德的后果是，儿子没屁眼。
以此来看，“不要把你的善良给不懂感恩的人”这句话，会让人头皮发麻。细细甄别行善对象的资格，让行善变成了一场交易。期待回报的选择性行善，在基督徒看来，无异是一种滑彩的罪恶；在中国社会里，也无疑是一场期待喝彩的失德表演。嗟来之食的吆喝是让人踏着自尊苟活，需要感恩的行善，则更像是需要抵押灵魂的放贷。
李熙说，有些人不值得同情。我总觉得，李熙是个适合啃煎饼的好人，却并不是个适合吃包子的善人。煎饼的两面同黄一目了然让人能有明辨是非的快感，而包子的表里不一会让人在皮和馅的选择中纠结。“有些人不值得同情“这句，其实就是包子皮和包子馅哪个更优先的问题。从向来主张民主，平等，公平的李熙嘴里说出来，多少有点让人吃惊。把人分成三六九等，从而决定人道施助的天平倾斜角度，意味着人有贵贱，命有轻重。
人本来是平等的。生活的阴差阳错，让每个人都获得了不同的生活条件和状况，也就有了财富占有的多寡。各人对自己的生命负责，是独立于世的根本。因此，人首先是要善待自己，包括物质和精神，是首要的善行。然后才能推己及人，己所不欲勿施于人，己所欲者分享于人。力有不逮自保为先，力有余则可行善。
行善，是向自己的良心致敬，其实是为了让自己心安。谁也不是谁的天堂，所以受人资助本该回报，出自发乎内心的自尊；谁也不是谁的地狱，遇人有难举手之劳相助也属同命相怜，出自自我的同理心。人有行善对象的选择权，但没有评价行善对象人品优劣人格贵贱的权力，更没有高人一等居高临下的资格。行善是人心对生命的礼遇，而不是对行为的赏赐。善行给自己带来的愉悦和自足，足以抚慰生活中曾经的不幸，让自我觉得生于此世的价值倍增。善行的最大的受益者其实是自己。
所以，包子铺的老板，大可以继续送包子，也可以不送，或可以半卖半送，心安即可；谁知道丢包子的老妇，或是精神失常，或是恶人变老，或是如孔乙己，迫不得已地把自尊掰碎，不情不愿地换此生的苟延残喘。
谁知道灯火阑珊处的蓦然回眸，是提示煎饼黄了的警告，还是包子皮破了几道皱褶的狂躁。善亦有道。江湖救急，是个人能做的善行；扶困济贫，则是社会的责任。包子铺众人所能做的，是管一时的救急，无需在乎荣辱，不违良心即可；老妇的摔包，却是社会的失职。***虽是必要的邪恶，却不是纵容邪恶的根源。当一个社会呼唤感恩，是文化在扭曲；当一个社会在计较谁该同情，则是道德在变味。
基督徒说，不要揣摩上帝；俗人也可以说，不要假设人心。
至于在破皮包子边讲道德边界，讲用心算计，还是洗洗睡了吧。包子铺前无需理论，只有升斗小民的饥餐渴饮而已。别怪包子铺，别怪老妇。善良，终究还是大排档里抱团取暖的鸡汤，至于庙堂之上，则无需善良。
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雷达卡
发表于 2023-8-5 00:27
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