【民生杯赞助贴】022民生之乱弹

四十九

（一）民生与众生
　　我总觉得，所谓的生，是与境界有关的。
　　
　　比如我为自己的吃喝上心，就是自生；我为家人的用度奔波，就是人生；我为社区、城市、国家的大事勉力，就是“民生”。我在论坛上装风装雅，就是“坛生”。
　　
　　屈子曰：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。这是流鼻涕的大境界，但鼻涕只为生民而流，境界还略显不够。
　　
　　佛曰：众生皆苦，唯有自渡。这就够境界了。
　　
　　在这样的境界下，众生何以聊生？一个“争”字，或基本可以概括出众生之“生”道。
　　
　　老子曰：夫唯不争，故无尤。
　　
　　无尤，便无苦。佛家说众生皆苦，正是看透了众生摆脱不了“争生”的基本逻辑。
　　
　　草木无知，争水争地争阳光。禽兽无情，争草争林争地盘。野民不仁，争米争肉争油盐。君子不义，争名争利争江山。网民不智，争风争骚争醋坛。
　　
　　求之不得，争之不到，便为苦，个个都觉得自己争得的少，便为众生皆苦。苦又奈何？继续争，继续苦，这便是众生的生存之道。
　　
　　当然，我说的这个“争”，也是大境界，包括但不限于同类之间的争斗，而非同类之间的争，往往是另一层意思：杀。
　　
　　能跑会动的活物，皆以食为天，何以为食？杀也。大肚子的草包，可以杀草杀木，尖爪利齿的肉食者，就要杀禽杀兽了。我们人类更高级，除了杀，还要烹炒煎炸，花样百出，甚至后来，还有诛心的操作，但那是属于精神上的“杀食”之法。
　　
　　故此，降低些境界来说，众生之道，便是杀生之道，不杀，众生无以聊生。
　　
　　众生纠葛，都在杀与被杀之间进行着量子态徘徊，都担心着自己吃成的一身肥膘，争过了同类，却终会成为旁类盘中的美馔。于是乎便日思夜想，想通了坦然待死，想不通耿耿苦闷。
　　
　　一般来说，想通的占少数，况且，一旦想通了，往往思想上脱离众生，行为上乖张狂悖，肉体上，不久就会为众生分食，成为非生之物。所以，佛看到的现存活物，都是想不通的那芸芸一群，这也难怪他统计出的结论是：众生皆苦。
　　
　　如若再降低一些境界，民生之道，不但是杀生之道，还是独尊之道：非我族类，都可聊生。
　　
　　瓜果之甘，鱼米之香，鸡豚之腴，皆是民生之本；牛高马大，猫娇狗忠，花红柳绿，俱是民生之乐；胡姬酬酒，南蛮舞腰，黑奴耕田，都是民生之常。在“我民”理性地看来，蛮奴之于犬马、犬马之于鸡米，都是聊生之物，只有用途上的不同，没有本质上的区别。如果“我民”食之不饱，力田无牛，甚至沦落成蛮虏黑奴一样的地位，被暴秦的人打杀奴役，任谁都要长太息以掩涕兮了。
　　
　　所以，在民生之中，分清“我”与“非我”，是第一要务。一个强大的“我”，会有更多的“非我”作为聊生的资源，是保证“我民”民生的基础。而在此基础上建立起来的道德与法治，也是只限于保护“我民”，而非“其他众生”。这就是为何你只看到”杀人者死“的法律，而没有找到”杀鸡者死“的规定的原因。
　　
　　而想要成为“我”民，必须要有坚定的“自我”认同。比如，你必须能说服自己是一个人，而不是一只鸡或着一片面包；因为一旦你觉得自己也是一只鸡，你就可能要退出人的行列，而开始仇视吃鸡的人了；而当你进一步觉得自己是一片面包的时候，你很可能就要绝食而亡了（...有人说这个想法对减肥有用，我怕走火入魔，不敢亲试）。
　　
　　梵蒂冈的某个主教曾批评绿色恐怖组织说：他们被魔鬼附了身，是邪恶的代理人，我们不能再认为他们是“人”了。言下之意，那群扛着保护动植物生态大旗而对社会进行恐怖报复的家伙，早就没有了”人“的自我认同，是”非我族类“，不能再被天主和人间法律保护，如果谁能捉住他们，可以像对待鸡狗一样，聊生了他们。从这个角度来看，天主教太过爱憎分明，快要媲美伊斯兰的异教徒认定制了，远没有我们东方佛教的“众生皆苦”的“境界高”。

金牌打手

楼主和妖精七七正好凑一个乘法口诀。

四十九

杨逍逍 发表于 2022-5-27 09:54
写的有深度。主教说的好。

关键很多人连婚都不想结，对婚姻、生育的态度，和社会的压力，都是出生率低的 ...

没错，说白了，就是结婚生子会妨碍自己干自己想干的事，这事解决不了，生育率上不来

四十九

满天辰星 发表于 2022-5-27 08:57
民生的机器源代码语言

从根上谈起，不太容易跑偏

杨逍逍

写的有深度。主教说的好。

关键很多人连婚都不想结，对婚姻、生育的态度，和社会的压力，都是出生率低的原因。

满天辰星

民生的机器源代码语言

四十九

先沙发吧，之后有时间再弹

四十九

（二）所谓的民生
　　
　　从***的角度来看，所谓民生，是指民众的生存权和发展权，通俗一点说，就是生活和生育。
　　
　　所谓生存权，就是饿不死、冻不死、羞不死、不想死，也就是所谓的有吃有穿有尊严，乐呵着想活五百年。
　　
　　饿不死简单，多种些稻麦，多养些鸡鸭，有米有肉，让每个五脏庙都香火不灭。冻不死也不难，多植些桑麻，多宰些貂狐，褐衣锦裘，隔挡中每一片无辜的雪花。
　　
　　但羞不死就比较难做到。咱文明社会，要求我们知礼知义知廉耻，人人是君子，而现实中又太多无礼、无义和无耻，个个像贼子。如果我们太知羞，就会为别人羞死个千百回，大大坏了我们的民生；如果我们不知羞，那就成了贼党，毫不在乎尊严的活着，也会大大坏了我们的民生。我们只有知羞而又不羞的活成二皮脸，民生才能好起来。
　　
　　而对于“不想死”，现代社会有成套体系来保证这项基本民生的实现：首先，引导人们树立远大理想，远大到老死都实现不了，给人以再活五百年的向往，就不会想死了；然后，用各种宗教吓唬人们死后要进地狱、炼狱，还要被自己吃牛排时先送下去的牛头鬼插起来烧烤，活得时候吃的越多，死后被报答的时间越长，人死的越早，牛头鬼就记得越清楚，晚几十年死，都老得不成样子了，说不定牛头鬼认不得，就不烤你了；最后，把死人税调高一倍，把墓地炒上天价，让你死不起，不敢死。民皆畏死，民生大好。
　　
　　所谓发展权，就是开枝散叶、娶妻纳妾、生儿育女。
　　
　　文明发展到现在，民生之发展权已经精致了太多，不再允许野蛮生长，而是要一根枝上一朵花，一夫一妻一个家。甚至在前些年那段辉煌的岁月里，还要求一夫一妻一个娃，绝不允许家里有个叫二狗的存在，否则属于“发展权”过盛，不然，会连累民生的高端化。（实不相瞒，俺当年就是“发展权”过盛的产物，害老爹被罚了五十元，是当时农村差不多半年的收入）
　　
　　一般情况下，我们是先有生存权，再求发展权，翻译过来就是，吃饱喝足，再找媳妇，也就是饱暖思淫欲的意思。但到此并不算完，有了媳妇，要完成传宗大业才能算有了“发展”，否则，只能算创业未成，发展未遂。
　　
　　在当今社会，这种发展未遂的情况已普遍可见。究其原因，可归结为生存权对发展权的压制，以及发展权对生存权的反噬。纵观全球，国家越发达，民众越富裕，人口出生率越低，正是此二权冲突的直接表现。
　　
　　创业是苦的，生孩子是痛的，养孩子是要命的，所以，“发展”这个权利，行使起来是很累人的。
　　
　　在吃穿不愁，病有医保，老有所依的情况下，聪明的民众为何要耗上十几年去养几个气人的小崽子呢？ 由此，很多文明社会的君子，都纷纷放弃了这项权利，从而使我们的民生受到了本质的破坏——民都不生了，谈何民生？
　　
　　在我奸诈地看来，要想君子们重拾发展权，改掉不想生养的毛病，除了减少养孩子的痛苦，降低养孩子的成本外，还要系统性(●.●)君子们一下——修改现有的养老体制，把养孩子与养老金挂钩。比如，养一个子的父母可以得到半额养老金，养两个孩子可以全额养老金，两个以上可以享受额外养老补贴，从而重振传统上“养儿防老”的观念。
　　
　　等民肯生了，后继有人了，民生才能好，社会才能持续性发展。