齐物论

公孙小刀

     买了本台湾版本的《齐物论》，繁体字看得吃力。不看尚精神，一看就乏。

     平常饭后一段时间属放空状态，用于无聊刷剧刷抖音。近些日突然对这些心生倦意，寻思倒不如把《齐物论》好好读一遍。

     上学时有个小窍门，就是好记性不如烂笔头。文言文钩章棘句、聱牙诘曲，极难背诵。我生一妙计，通篇抄写，遇晦涩处再疏理一下，如此一来，即使没有完全背出，但应付考试绰绰有余。

      把这个办法用于通读《齐物论》，估计也能读个一知半解。甚是妙也。

飞梅弄晚

大美丽 发表于 2021-11-1 23:00
这个年纪了这么折腾自己，你的脑袋瓜不抗议吗？

以前一个人空闲时间，健身房去过了，K房泡腻了，刷剧，刷抖音，终于倦了。
现在读着破玩意，希望能把意思弄懂。不懂也没关系呀，反正就是闲时闲过。就是安安静静一个人，很舒服的状态

大美丽

这个年纪了这么折腾自己，你的脑袋瓜不抗议吗？

公孙小刀

远烟空沫 发表于 2021-11-1 21:31
先提再看。

我就是抄一遍，很多字重新认识一下

公孙小刀

金牌打手 发表于 2021-11-1 21:42
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公孙小刀漆柜面

金牌打手

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公孙小刀

三

    太炎先生的学术思想源自于对中国古代经典世界的浸润涵泳，《齐物论释》中展现出的传统经史、子学、佛学的深厚学养，令人叹为观止。太炎先生对于文献典故信手拈来，运用自如，或径引其文，或熔裁其义，形成了典雅深邃的哲学话语与文章风貌。一方面，《齐物论释》的义理说解源自经典世界的积淀生成，在古典与新义的融合中，呈现出丰富的思想内涵与文化蕴藉； 另一方面，《齐物论释》的思想阐发大大超越经典阐释传统，在旧说与新解的张力中，体现出锐意风发的思想突破。这两方面的特点，都需要对《齐物论释》文本背后的经典世界进行深入开掘。

    太炎先生的文章以擅长用典著称，这也是《齐物论释》思想阐释的展开方式。在《齐物论释》中，太炎先生大量徵引、化用先秦两汉以来的典籍文献，达到了出神入化的程度，如果不了解其文献典源，便无法准确地解读文意。例如：

    复有意根，令其坚执，有乘刚之志，故触碍幻生。怀竞爽之心，故光彩假现。

    这句话描述的是“意根”，也就是第七意识----末那识的精神特质。其中乘刚””竞爽“二语，分别来自《周易》《左传》。先看“乘刚”，指坚执之心，故能以柔凌刚。再看“竞爽”，本指贵族的政治竞争，此处指矛盾对待。在唯识学中，意根执持阿赖耶识之见分以为真我，遂有见相二分之对待执著。太炎先生化用经典之文，将第七识因坚执而起对待的特点，准确、典雅而富于蕴藉地表达出来。

   太炎先生不仅对中夏典藉娴熟于心，对佛教典籍亦广征博取。《齐物论释》征引佛典主要来自大乘唯识、华严二宗，亦深受《大乘起信论》之影响，同时吸收了小乘上座部、说一切有部之论兼及六派外道数论、胜论之说。对佛教经典的查证与理解，也是解读《齐物论释》的基本工作。例如：

   佛法所说轮回异生唯是分段生死不自主故圣者乃有变易生死得自主故。

   今本标点或作“佛法所说轮回，异生，唯是分段，生死不自主故。圣者乃有变易，生死得自主故”，或作“佛法所说轮回，异生唯是分段，生死不自主故，圣者乃有变易，生死得自主故”，皆误。实际上，这一小段文字包含了三个佛学名相：一、异生。异生性，为心不相应行法之一，谓凡夫之属性，即凡夫之代称。普光《大乘百法明门论疏》：“谓于圣法未得未证，异与圣，故号异生。”二、分段后死。凡夫造业所感之六道轮回，生死轮转不能自主；轮回中形貌寿命不同，故曰”分段“。三、变易生死。谓阿罗汉以上圣者超越轮回，以报身、化身往来三界六道，变化自如，故曰“变易”。《成唯识论》即深入辨析了二者差异：“生死有二； 一、分段生死。谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界0异熟果； 身命短长随因缘力，有定齐限，故名分段。二、不思议变易生死。谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果；由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。”了解《齐物论释》中的佛学名相和相关论典，也就自然得出了准确的句读与理解——“佛法所说轮回，异生唯是分段生死，不自主故； 圣者乃有变易生死，得自主故。”

    对文献典源的理解不仅是标点文句，理解文意的基础，更指向太炎先生遣词炼字中的“微言大义”。在经典世界的溯源中探求《齐物论释》的微言深旨，是一个“玩索而有得”的过程。举例而言，《齐物论释》核心的现实指向是通过对“文野之辩”的遣除，彻底批判西方“文明论”的文化殖民主义倾向。问题在于，这种批判是滞会导致新的激烈对立？是否是用另一种价值标准，再度强加于“文明论”之上？太炎先生对《齐物论释》自身的批判性，有没有更深一层的自觉反思？在相关的思想论述之外，《齐物论释》的文本细节亦体现出太炎先生的文化态度。《齐物论释·释篇题》中说：“云行雨施，则大秦之豪丧其夸，拂林之士忘其，衣养万物，何远之有。”

金牌打手

跟着刀刀长学问。

远烟空沫

先提再看。

公孙小刀

     二

    传统”小学“是太炎先生的学术思想根基，也是我们解读《齐物论释》的起点。太炎先生师承曲园老人，作为清代朴学的传承者、反思者与超越者，他将传统”小学“改造为”中国语言文字之学“，在建立起独立的学科地位同时，进一步强调”小学“是作为人文学科共同基础的”一切学问之单位之学“。这一学术理念在《齐物论释》中得到了充分体现。

    齐物哲学的建立基于庄子思想与唯识思想的会通，在对《庄子》的诠释中，太炎先生充分运用了传统训诂考据之法。例如，唯识学的核心论点在于对”阿赖耶识“的证成，在《齐物论释》中，这是通过对”灵台“”灵府“的训诂得以建立的：

   详佛典说第八识为心体，名阿罗邪识，译义为藏；亦名阿陀那识，译议为持。《庄子》书《德充符》言灵府，即阿罗邪，《说文》：”府，文书藏也。”府藏同义。《庚桑楚》言灵台，即阿陀那。台本训持，见《淮南》注及《释名》。此灵台者，许叔重、郭子玄皆说为心，《释文》：“灵台，谓心有灵智，能任持也。”

     庄子以“灵府”“灵台”言心，“府”有藏义，“台”有持义，这与阿赖耶识作为“藏识”与“执藏”的内涵相契，太炎先生于此详加训诂，将《庚桑楚》与唯识相证。对于这一解释，他极为自信，自谓“虽与玄奘、窥基之辩，何能强立异同哉”！

    再比如说，唯识学注重对语言文字的缜密分析与自觉排遣，《菿汉微言》中说：“专修慈氏、世亲之书，此一术也，以分析名相始，以排遣名相终，从人之塗，与平生朴学相似，易于契机，解此以还，乃达大乘深趣。”在《齐物论释》中，“证成唯识”与“排遣名相”互为表演，构成庄子思想的基本阐释框架。在这一过程中，太炎先生仍然充分运用训诂手段。如《齐物论》中说：“道恶乎隐而有真伪？道隐于小成，言隐于荣华。“旧注多释”隐“为”遮蔽、隐蔽”，如郭注：“言何隐蔽而有真伪？是非之名纷然而起？”宣颖《南华经解》：“何所晦，而用人分是分非之辩。”太炎先生则释“隐"为”依据“之义：

    隐读如隐几之隐，字正作〇，”所依据也“。道何所依据而有真伪，方何据依据而有是非，向无定轨，唯心所取。

    这一释义有着充分的训诂依据。《文始》中说：
    《说文》；“〇，匿也。象识曲隐蔽形。”变易为隐，蔽也。蔽必有所依。故慈乳〇，所依据也。言隐几者，〇这声借。对转脂变易为依。倚也。凡所依据者，在室则为檼。

      太炎先生通过《说文》本义分析与“隐”的词源考察，展现出“隐”的词义系统，沟通了“隐藏”与“依据”的意义关联，进而明确义项。说解《庄子》文义。他不仅思考是什么遮蔽了语言的真实性问题，更从语言所依据的根本前题出发，对其进行彻底的排遣与反思，“向无定轨，唯心所取”----“轨”指轨持，所谓“任持自性，轨生物解”，一切名言唯识所起，本无自性，这与《齐物论释》主张“言与义不相类"，否定名实之际有必然、绝对、唯一、不变的联系哲学的哲学是高度一致的。我们看到，”小学“考证为齐物哲学提供了坚实基础，将哲学阐释建立在语言文字的客观事实之上，这是太炎先生秉承古文经学的学术底色，也是《齐物论释》最基本的方法特点。

    在《齐物论释》中，传统”小学“不仅是一种论证的方法，也是一种思想的方法。一方面，《齐物论释》在对名相的反思中，蕴含着自觉的语言文字学思想。太炎先生对语言的本质，词义与训释的类型，语言的系统性、社会性与人文性等问题进行了深入思想； 在《摄大乘论释》辨析”密诠“”显目“的启发下，更敏锐地认识到词源意义和词汇意义的区别，这些探讨对章黄后学的相关研究，具有重要的启示意义。一方面，从”小学“的具体认识和语言规律出发，太炎先生提炼出一整套符合汉语言文字特点的语言哲学----语言背后的精神实质是什么？如何在唯识的框架中安放语言的存在？名实之间的边界是什么？如何”以名遣名“，通过排遣名言来契入诸法实相？”名映一切“，语言世界和诸法实相之间具有怎样的关联？太炎先生对这些总是的关注与解答，在”小学“与哲学之间的对话，形成了中国语言文字思想鸣上独具特色的图景。

   正因如此，对《齐物论释》”小学“世界疏证，是本书的第一个基本内容。首先，我们采用传统训诂之法，对《齐物论释》的字句进行解释。其中”某通某“为破读通假之例，”某同某“为沟通异体之例，”某，某也“为词义训释之例。”某犹某“为关明引申之例，”某之为言某“为探求词源之例，”某谓某“为后发文意之例。其次，出于哲学论证的严密性与连贯性，《齐物论释》中的字词诂解很少关明语理、罗列证据，只是进行”点到为止“的说明。与之相关的具体考释，往往见于《膏兰室札记》《春秋左传读》《庄子解故》以及《说文解字》《小学问答》《新方言》《文始》等”小学“专著之中。在疏证中，本书对此详加征引，以期展现《齐物论释》北后的"小学”依据和太炎先生心中的语言文字体系。最后，对于《齐物论释》中的语言文字学思想与语言哲学，本书亦给予充分的关注。

    需要强调的是，“小学通义理”是《齐物论释》的核心路径，但并不是唯一路径。《齐物论释》既继承了朴学传统，也突破了乾嘉之学“训诂通义理”的单向路径，而是立足于训诂与义理、语言体系与思想体系的双向互证，积极探讨二者的边界与融通。这使它的“小学”呈现出复杂的面貌，《齐物论释》以“小学”为基础，但在强烈的义理诉求之下，其“小学”也难免存在主观牵强之处； 哪怕是太炎先生的得意之论，也未必毫无商榷的余地。《齐物论释》对“真君”“真宰”“缦者”“窖者”“守胜”“日消”“老洫”等词语的训诂，都体现出这一特点。这为《齐物论释》的研读提出了更高要求-----我们既要充分关注其“小学”底蕴，又不通迷信太炎先生的学术地位，盲目接受其说，而是要进行冷静的学术判断；当面对太炎先生的“谬误”时，更不能简单地以对错论之，而是要看到“谬误”背后的“小学”发明和义理体系。某种意义上，这种在“小学”与义理之间的“两行”态度，才更符合齐物哲学的方法论特点，体现出《齐物论释》独特的学术张力。



   

公孙小刀

   《齐物论释》包括初本和定本两个版本系统，初本作于1908~1911年之间，最初刊印于1912年； 定本作于1915年初~1916年初之间，最初刊印于1916年。

     现有：
     一，浙江图书馆《章氏丛书》本（1919年）。收录《齐物论释》初本一卷、定本一卷。此本楮墨精良，为《齐物论释》最常见之版本，也是上海人民出版社《章太炎全集》的底本。

     二，频伽精舍本。初本，有标点，此为《齐物论释》之最早版本。其用字与浙图本或有不同，瑕瑜互见，其中对《见-现》的用字区别，尤为允当。

     三，钱玄同题签本。初本，无标点，出版者不详，内封题”齐物论释““弟子吴与钱夏敬署”，钱夏即钱玄同。刊成于1915年春，在右文社《章氏丛书》本之前。其用字与频伽精舍本相仿，偶有独至之处。尤其难得的是，北京师范大学图书馆藏本与马叙伦书藏，书前题“章君枚尗（shu 同菽）见贻”，署名“石屋屋”。“枚尗”即枚叔，为章太炎之字，“石屋”为马叙伦之号。此书为章太炎赠马叙伦之书，后随马氏藏书人入藏师大。书中通篇句读，当为马氏读书时所加，足资参考。

      四，章太炎手校謄清稿本。定本，系浙图本《章氏丛书》之謄清稿本，无标点，以小想要的书于红格稿纸之上，或为章氏门人之笔。其上偶有太炎先生眉批，如第一页有“为，以后为字皆如此，不得作为”数字。


     五，缪篆注本。定本，缪篆先生《齐物论释注》一百二十万言，极尽详瞻，油印本藏于上海图书馆、厦门图书馆等处，2018年由上海大学出版社影印出版。

      六，上海人民出版社《章太炎全集》本。收录初本、定本，王仲牵据浙图本点校。从标点的情况来看，王氏似未参校浙图本以外诸本。

      根据以上诸本，本书对《齐物论释》进行三方面的整理；

       其一，由初本到定本，以历了较大调整，体现出重要的哲学发展。根据李培炜统计，二者之间共有六十处差异。其中，第一章第一、第二节有明显的思想演进；第五章、第七章更进行大段增补，充分拓展了初本思想。缪篆先生《齐物论释》仅注定本，本书则对初本、定本皆加以疏证。在文本编排上，对二者详加比照，据其异同以划分章节。先对初本进行疏证，定本与初本相同者，以“定同本”“同初本”进行说明； 定本与初本不同者，再详加疏证。这一编排体例有助于初本与定本的详细对读，从而展现太炎先生的思想演变轨迹。

      其二，上述诸本的文字异同，主要集中在文字层面。既有异体字的不同，也体现出太炎先生专用《说文》本字的用字习惯。比如”臧--藏“”最--冣“”教--敎“”著--箸“”他--佗“等。我们认为，对于民国学术著作，除了像梁任公《中国近三百年学术史》这样版本繁多的著作之外，并不需要繁琐的古籍校勘。上述问题，本书参照诸本酌情校改，择善而从，除了个别影响文章主旨的版本差异之外，概不了校。其中，最典型的例子是”见--现”的处理：在《章氏丛书》的版本中“见”“现”不分，出现了“见量”“见相”“见异”“见义”“见影”“见识”等用法。频伽精舍本及钱玄同题签本皆作“现”，“现量”“现相”“现义”“现在”“现影”“现识”更加准确，故据以改正。

     其三，《齐物论释》文本艰深，标点甚为不易。本书参考了频伽舍本、钱玄同题签本马叙伦句读、缪篆《齐物论释注》、王仲牵整理《齐物论释》中的句读，同时借鉴孙泰来先生藏孙楷第先生《齐物论释》抄本（第一章第三节）的标点，反复考辩，以求准确。前修笔路，后出转精，偶与先贤不同之处，辙随文改正，不复说明。

    编排文本、明确用字、改定标点，这是本书的基础性整理工作。在此基础上，我们从“小学”世界、经典世界、思想世界三个层面，对《齐物论释》进行了详细疏证。在中国传统学术中，“疏证”是一种涵容甚广的学术体裁，它既包括典籍的文字训诂与典源说解，也蕴含着经典思想的发挥与光扬； 最经典的例子莫过于戴震的《孟子字义疏证》，这部乾嘉学术的经典与其说是诂经之作，不如说是以训诂形式呈现出的哲学创作，蕴含着“小学通义理”的整体理念。我们采用“疏证”这一体裁，亦取意于此----本书既是对《齐物论释》的文本注释，也是对齐物哲学的思想探研，并不限于通常古籍整理的范围。