文艺小品

小谢青蛙

论足

   

古时男子都有恋足癖，一般来说美都是源自看着别人的眼馋导致的，古代女人包裹严实，除了腰肢，臀、大腿等比脚更性感的部位无从发挥，从而脚就一跃而起成了与乳并列的三大动情器官之一。

但明清以前没有变态的三寸金莲的说法，宋朝偶有裹足，也只是从两侧把脚裹得纤直而已，我一直觉得到了明清男人都变态了，从扬州瘦马到三寸金莲，代表男人的审美从正常到变态，而且整个社会风气都迎合。

明末清初很多外国人游记记载，对女人评价是：“全都是小眼睛，短鼻子；除此以外她们丝毫不比欧洲妇女逊色”，而对男人评价是：“中国男人一般都不好看，小眼睛，扁脸扁鼻，无须，仅下巴上有几根毛”。你看，那时候人心理变态到都影响发育了。

怎么人类的审美也该从宏观到微观过渡，看着丰乳肥臀在细腰的点缀下招摇，看着长腿粉颈的线条后，再看局部，一上来就盯着脚丫子就两眼放光的，唐突风景不说，不上调调不说，坏在姿势太难看。

三寸金莲的诞生，就是为了男子把玩之便，李渔在《闲情偶记》中相女之法，就是上看头，下看脚，可惜从古至今，女子手足之美者，十百不居之一二……予遍游四方，见足之最小而无累，与最小而得用者，莫过于秦之兰州、晋之大同。大同名妓的莲足，柔若无骨与之同榻者，抚及金莲，令人不忍释手，觉倚翠偎红之乐，未有过于此者”

辜鸿铭特别对小脚有心得，一才思枯竭了，就把夫人小脚请上桌，一边把玩一边猛嗅，归纳出瘦、小、尖、弯、香、软、正七字诀。

而古代，无论男女前戏还是狎妓，摸小脚都是必须的，古代的袜子有底，可不必着鞋，这才有曹子建云“凌虚凌步，罗袜生尘”，李后主词云“袜下香阶，手提金缕鞋”。

而古人最多调情乐趣，就是去其凌波小袜而抚摩之，犹觉刚柔相半，有柔若无骨。 抚及金莲，令人不忍释手，便觉倚翠偎红之乐，未有过于此者。

元明以前的女人，缠足并不多见，所以还能见到李白的：“溪上足如霜，不着鸦头袜”、“一双金齿屐，两足白如霜”。

到了现代，男人要想把女人的脚一手把握难度太多，但男子多少都会有点自古沿袭下来的恋足情结，当女子与你居家相对时，白里透粉的赤足，再没有什么比这更传情更私密、更亲昵的了。不用说抚摸，就是光看着光着脚满地跑就已经心矜神摇了。

所以，凡娶了三十七、八码大脚女人的，都却少了最本能的调情工具，使得不能在外围的摸摸捏捏中循序渐进，闺房之乐也少了一种乐趣。

戏足

买过一本《书淫艳异录》 ，是上世纪三十年代《辛报》的两性专栏，拿到手中颇有趣味却浅尝辄止，不若古人的专著，就仅仅是研究女人的足，仅仅一部《香艳丛书》里，就至少有两篇：《香莲品藻》、《妇人鞋袜考》，《香莲品藻》中仅仅从与脚有关的角度，就总结出女人的媚态是：挑灯剥茧，倚槛兜鞋；花阴蹴踘，闲庭踢犍；凭兰胡跪，抱膝微吟；误踏春弓，顾步徘徊；戏拈绣履，偎人强剔。

闺房逗趣的香艳四景是：脚趾上翘（翘足）、足趾内弓（拳足）、足颤和擎足，而文艺男对女人品头论足的最佳四景就是：香屑、苔阶、沙堤、雪径，尤已赤脚更迷人。  

你要是以为这样就完了，那么还有观赏女人足的最佳五种场合：第一美景是临风时候，在裙裾飘飘映衬下的赤足；第二美景，是女人踏木梯时候，柔嫩的脚悬空在压力的弯曲下，倔然的力度；

第三种是过桥，古语有云“观水有术，必观其澜。观莲有术，必观其步”，桥上观莲步，说高尚点叫品味，说通俗些叫浪漫，说恶俗些叫调调，所以，千万别想着一下子就上手，先找地把火给勾勾在说，然后再轻薄小脚外围调情，接着才慢慢地方包围中央去文火慢熏，最好才直奔主题，千万别乌龟吃大馍、糟蹋粮食。

赏足第四美景是“下阶”，凡女子下台阶动作，都是与腰胯的摆尾动作，顺便还会来点波涛汹涌的惊喜，这时候配合着看小心翼翼的步伐和足步，前看足尖、中看足弓后看足跟，基本脚的妙处都一眼在握，前提是你要跑到前面去，即使身处侧面，其实风景亦不逊正面多少。

赏足的最后一景是“上轿”，当然，现在没有轿子可坐了，代替的，可以是比较高大的越野车，或者所以往上跨阶的动作，除了女驴友，一般妇女的大跨步向上迈步的动作都很有看点，泼辣程度，跟女子床上活波度基本成正比。

就是抱着脚把玩欣赏了，也不能糟蹋风景，有这么个说法：对名花时候，应该欣赏女人脚刚从水里泡出的红润；对新月则把脚不同变换角度，欣赏其妍；对雪则应该远观，在茫茫一片中突出幽静之感，衬托自己一脸的寂寞，你想女子整个脚在你手中，乎远似近，心猿意马之际又见你一脸装酷，想不被你迷死都难；

对酒呢，则借酒佯狂，一把抓住，猛嗅，细琢磨，看到每一个足趾缝，彰显欲望和疯狂。看着此段后，不禁感叹：古人不仅有调调，还真他妈的装。

品足

古人品足讲究时机，有“三上、三中、三下”之说，三上者，墙上、马上、楼上，非人来疯疯不足以尽情。三中者，旅中、醉中、日中，非见缝插针、趁热打铁不足以致兴。三下者，花下、灯下、月下也，这种专业的私人品尝，倒落下乘了。

而品足最佳地方，手推掌上，一个把字了然；再就肩上，情欲上头使然；三就是被中抓足，来个捉放曹；有条件的话，秋千最适合品足，帘下、屏下也颇有味道，条件不足的，倒可借外面的篱下。品足窥癖三趣是：屏间私觑、暗里闻香、水中看影。

那么归到正题，什么样的脚最美，这点古人也归纳好了，下面按照级别来论述

大致一个女人的完美的脚，至少要符合“平、正、圆、直、曲、窄、纤、稳、称、薄、妍、媚、艳、韵、弱、瘦、腴、润、柔、劲、逸”，就是说脚板要平，足趾要正，顺便说一下，高跟鞋毁掉的小脚趾很杀风景的。

纤跟瘦不一样的概念，除瘦的盈盈一握外，还要适度纤长；薄是指足腹和足跟不能太厚实，足腹小肚腩和足跟屁股贼大都是很粗鲁的表现。圆是指足面有弧度，脚虽然细长，俯瞰纤长，剖看却圆润有肉；

逸是指脚形飘逸，腴是该偷肉的地方要偷肉，润是指脚的肤色要白里透红，柔之是在骨瘦的同时，不能太多筋骨的棱角，不要给人一种尖锐之感。妍就是鲜嫩，媚是指足趾肚适当丰腴，就是足弓给人一捏就酥的感觉，艳则指脚型性感；

窄当然不能是肥脚，称是指骨肉停匀，稳是指脚掌的两片与脚跟的一片，要在一个平面上，当脚弓弓起来这三点一面。直则之修而挺，曲则指脚弓、脚趾以及脚面的起伏，平足是首先可以淘汰的。

神品上上是“秾纤得中，修短合度，如捧心西子”，就是说脚要纤长，足尖要瘦，足弓足趾要有肉，脚跟还不能太厚，柔嫩软，红里白，白里透；

妙品上中是主打柔弱软嫩，要“弱不胜羞，瘦堪入画，尺璧粟瑕”，不足之处，是足面和足趾缺少肉感，纤嫩有余，却少了软糯的性感；

排第三的是仙品上下，即“骨直以立，虽不免郊寒岛瘦，而已无烟火气”，此种是骨感斐然，虽细腻，缺少了吹弹可破的鲜嫩。

那么常见的女人足的缺陷是什么呢？ 一直是纡体放尾，就是说脚跟太重，给人种舍本求末尾后拖沓之感；

还一种是“专而长，皙而瘠”，就象男人遗憾女人大腿瘦而松弛一样，就是只顾纤细求长了，长过了，只顾纤袭瘦弱了，但没肉了；

再往下品的是“丰肉而短，宽缓以荼”，这就是指五短的肉脚了；而比肉脚还下品的是“窄亦棱棱，纤非甚锐”，这就是骨感过度一把骨头、到处青筋露骨，摸着硌人看着凌厉的那种；

当然，最别扭的是“纤似有尖，肥而近俗”，这是双重性格的脚，看脚尖修长过度，再往后却是痴肥，真叫做：一脚在手、环肥燕瘦。

路不拾猫

马克，回头再看青蛙大作

南狼坨子

女人的手脚都大有文章可做。

南狼坨子

三寸金莲是个莫名其妙的存在。那时候的男人是不是脑子群发性进水了？
“最让我抚吻不舍的是脚”，有人这样写过。

小谢青蛙

翰林探花 发表于 2020-11-16 22:33
只有男人学会去欣赏、去品味，女人也才会在男人的欣赏中更有魅力。欣赏是一门艺术，没有不是的女人，只有不 ...

我是有七八年经常吵架，特烦女人。要不然黄金期多写写，肯定比这几篇精彩。荷尔蒙时代和后荷尔蒙时代写的肯定不是一个级别的。

小谢青蛙

有期啊 发表于 2020-11-16 22:43
你的宋朝民俗呢？弄来看看？

分好几个专题，十多万材料，还没有仔细整理。
只是先整理出一篇简洁版，但不是很满意

有期啊

你的宋朝民俗呢？弄来看看？

翰林探花

只有男人学会去欣赏、去品味，女人也才会在男人的欣赏中更有魅力。欣赏是一门艺术，没有不是的女人，只有不会欣赏的男人；相处是门技术，没有不生动的女人，只会是因为男人太无味。------------------青蛙此帖含精量，不对，是含金量很高啊。学而时习之，不亦说乎。如能融会贯通用于现实，定能让男人精进，女人倾心。不知青蛙现实用得如何？加菁吸睛。。。。。

小谢青蛙

《闲情偶记之食色性》

不知道为何一提食色性经典总有林语堂的事，林语堂对《闲情偶记》极其欣赏，翻译成英文不说，还受启发写了本《生活的艺术》。

其实也不奇怪，以前古代十大手抄本，一大半都是明清大名鼎鼎文人的手抄本，如李渔、纪晓岚、杨慎和袁枚。

就像老人家把玩弹子，雅士把摩古玩一样，文人对食色性黄书的把玩酷爱，非得亲手抄本不足以尽情，把给人传抄时，也有种风尘女子卖淫的舒展。

这一传一抄偷鸡摸狗的刺激，妖冶诡秘的痴迷，带着极尽下三滥的惬意，就是齐人之福也无法替代的癖趣。

当李渔母亲学孟母“三迁教子”时，一定想不到日后自己的儿子会写大名鼎鼎的《玉蒲团》吧？

不仅如此，还写了《无声戏》、《十二楼》等著名的古代情色经典不说，带着全家几十口和戏班到处演出，时不时美妾还上台客串一把。

李渔一直过着拮据但不妨穷奢极侈地享受生活的细节，动荡而不清苦地今朝有钱今朝照醉，食不厌精,脍不厌细，穿戴用都考究。

李渔闲情偶记涉猎很广，都有价值，除了本篇提及的《声容部》《饮馔部》，还有《词曲部》、《演习部》、《居室部》、《器玩部》、《种植部》、《颐养部》共八部。

即使不太引人瞩目的颐养部，也有好玩之处。

比如教导人四季享乐之法：过了春季，三季都是养精蓄锐的季节了，只有春天这一个季节是宣泄，但也不能竭泽而渔，得打打岔。

怎么打岔呢？就是想要留住枕席的余欢，就应该在游览时尽兴，旅游啊，花鸟啊，有节有奏，所谓节奏。

  1  

从《闲情偶记》可看出李渔对细节重的无以复加，

不信我从《闲情偶记》摘录两段：“善匀面者，必须先洁其巾。拭面之巾，只供拭面之用，又须用过即洗，勿使稍带油痕”——如果女人没这么讲究，估计要被他唠叨。

再转念一想，李渔一家几十口到处打秋千，家里女人用面巾都这么考究，说明李渔是那种舍得在精致生活不惜血本的，女人跟着她，虽然有点动荡，也不会受罪。

“要菜鲜美的诀窍是：摘之务鲜，洗之务净。蔬食最干净的，是竹笋、蘑菇、豆芽；其最秽的，则是家种之菜。
灌肥时候，势必连根带叶一起浇，随浇随摘，随摘随食。

洗菜的人，不过浸入水中涮涮了事。日积月累的粪肥，岂是刻涮洗几下就能消除？”——古代老爷们五谷不分德行，几个这么无聊到趴厨房窗看人洗菜？说明不管怎么动荡，在吃上是一点不能含糊的。

  2  

妇容篇虽然篇幅不多，却是精华，最出名的观点是：女人是尤物，尤物又是什么？媚态而已。

媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。

惟其是物而非物，无形似有形，是以名为“尤物”。女子一有媚态，只是三四分姿色，便可抢过六七分姿色的女人的镜头。这也是你不会为仕女画惹相思，却对迎面而过的女子念念不忘的缘故。

这段说的太玄乎，大概是姿态、步态、体态和神态这四种而已，姿态靠品味、品味靠养精蓄锐的生活优雅；
步态跟性格和活跃度有关，体态则靠性格、自制力和修养；

神态就是前三种混合自得后的心态，当你内心充满骄傲，你就可以谦逊地俯下身来，低头开出一颗大白菜。

为说明上述观点，李渔举例说一个30岁的女子，春游遇雨避亭中，其他女子都踉跄而至,惟有她慢慢走至亭中，亭子人满，立于檐下。

别人挤进亭子，都在抖擞衣衫在路上落地雨滴彼现丑态，而此妇人檐下雨侵，抖之无益，反倒一种从容。

等雨稍停，别人一哄而散，此妇迟疑稍后，这时雨又下了，她留守得占亭子正中位置。

别的妇女仓促而来，只能立于檐下，衣衫之湿，数倍于前。而此妇没有任何自得之神情，反倒帮周围别人代为振衣。

李渔声色俱下评论道：其初之不动，似以郑重而养态；其后之故动，似以徜徉而生态。

这段还说明了一个刻意与随意的细节问题，人类的刻意行为都有雕凿的痕迹，眼睛虽看不出来感觉却在，随意出来的才是最宜人。

好比你觉得好笑的事，那些刻意的段子并不好笑，而是一些忽如其来的随意。

我有次从论坛路过，看到有人发联络贴：有在线的没有，进来一下。很多人的洋洋之谈都没看进去，唯有一个人说了：有盒饭发吗？唯这忽如其来的这句让自己忍俊不住。

  3  

《闲情偶记》对女人颇有研究，对女子的业余爱好要求如下：“翰墨为上，丝竹次之，歌舞再次之，女红乃是分内事，自不必道也”，说明喜欢读书看字的，尤其在看这篇文的女人都是上品；

服饰方面提出了“三贵”的观点，即“贵洁”，“贵雅”、“贵与貌相宜”，就是说如果一个女人长得贼眉鼠眼，还是别穿富贵的衣服，免得跟偷来似得；
中等姿色的，就穿素淡清新的；长得妖娆的，不穿妖娆点都暴殄天物了。

还提出一白遮百丑的道理：“妇人妩媚多端，毕竟以色为主。妇人本质，惟白最难。常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。”

《闲情偶记》对女人眉眼笔墨较多，古代人好像对女子眉眼特别重视，金瓶梅写潘金莲：“眉是初春柳叶，常含着雨恨云愁。脸如三月桃花，暗藏风情月意”。

再看看红楼写林黛玉“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁”。

同是弯眉，弯法复杂些，就是多愁；弯法简单，柳叶一样随便压弯一下，也就更容易挑起勾人，这是潘金莲的眉。

不信你让林黛玉弯那么多道的蹙眉抛个媚眼看看，仅打开都得半天。

李渔下结论说：“眼细而长的，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；眼灵动而黑白分明者，必多聪慧，所谓的明眸善睐；眼常不动而白眼球多黑眼珠少的，必近愚蒙”，

而眉毛之秀与不秀，必与目相辅相成：眼细者眉必长，眉粗者眼必巨。

接着议论说：张敞画眉，是因为夫人之双黛，肯定不是浓淡得宜，而是眉短可画长，妙在用增法；

眉粗可修细，妙在用减法。都是人工斧凿刀刻般的修饰结果啊。

其实古代齿白唇红、眉清目秀这些词都是对女人的相面之术。古代人看女人作风和性能力，因为观赏条件有限，所以只能通过相面来判断。

比如说看女子眉毛吧，凡是一字眉的女人，都被认为缺乏羞涩而且不擅长学习提高手艺的那类；

两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱、房事起来时断时续有气无力；只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，这种女人的眉叫做“眉清”；

此外，瞳偏向上方，好象怪眼的下三白眼，或使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。

然后再看到口齿处：齿与肾的关系很深，齿列不好的人，常因病弱而不能过度做爱。只有齿列洁白整齐的女人才有劲，这叫“齿白”；

口唇发紫的女人身体单薄、发白的则阴虚，只有红色的口唇才是健康可以承受的象征，这叫“唇红”。

  4  

《饮馔部》更是全书精华之处，哪怕对今也有指导。

比如这段说得很到位：“至鲜至美之物，除笋之外，就是菇类，菇无根无蒂，忽然而生，盖山川草木之气，结而成形。凡物有形体必有渣滓，无形体就不会有渣滓，吃无形之物，犹吸山川草木之气”。

唠叨最多的是做饭做菜细节：“生萝卜切丝作小菜，伴以醋及他物，用之下粥最宜。但恨其食后打嗝，嗝必秽气”；

“笋是蔬菜里必须有的，而虾是荤莱里必须有的，善于做荤菜的人，把煮虾的汤掺进各种食物里，所有的菜都很鲜，就像笋汤对于蔬菜的作用一样”。

介绍享受美食的细节和程序的也不少：“凡是吃螃蟹，只能保持它的完整，蒸熟以后放在白色盘子里，摆在桌上，让客人自己取自己吃，剖一只吃一只，掰一条腿吃一条腿，那么气和味才不会泄漏掉。做别的事情，都可以让他人代劳，只有吃螃蟹、瓜子、菱角三种东西必须自己动手，即剥即吃才有味道。”

大家都知道做饭做菜很重要的一点就是收汁，现在我们只是习惯，《闲情偶记》里却形成理论：煮粥的水忌加，煮饭的水忌减。不善于做饭的人，用水没有标准，多就舀掉，少就添水。不知道米的精华都在米汤里面，沥掉饭汤，等于把米的精华也都沥掉了。担心太稠又加上一些水，就像在酒里掺水一样。加了水，酒也就成了糟粕。

当然也少不了饮食的八卦：“过去有个善于做鹅掌的人，每次把肥鹅养到要杀的时候，先烧一锅油，把鹅的脚放进去，鹅痛得要死就跳进水塘里，任它跳跃。然后再捉再放，像那样烫了又放它跳到水里，如此四次之后，鹅掌就丰美甘甜，厚达一寸”。

5  

世般闲情，既有《桃花源记》不食人间烟火的闲情，所谓散漫清淡，与世无争；

也有《闲情偶记》这种享尽人间烟火，极尽小资的闲情；

如果去李渔仕途顺利商途成功，历史谁会记录一笔李渔？

恰恰是不务正业的李渔，把人间烟火的倾情享受到极致后；

恰恰如自己所说：“吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。”

小谢青蛙

《古典女子品赏解》

李渔在《闲情偶寄》妇容篇中说：尤物维何？媚态是已。世人不知，以为尤物就是说美色，二媚态之于人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。正因为是物而非物，无形似有形，所以才叫“尤物”。

女子一有媚态，只是三四分姿色，便可抢过六七分姿色的女人的镜头。而神态魅力之大，不仅在这样的以少胜多，而在于有些还能以无胜有，常有这样的事：相貌、体态姿色全然不怎么样的女人，却能使人迷恋不已，使男人趋之若鹜的，往往都不是按美丽的程度排序的，而是以吸引力的多少来列表，如何去衡量这吸引力的大小呢？很好办，就去数数地上死苍蝇的多少，这都是媚态作的怪啊。

然后李渔说起自己代一贵人相妾得经历了：中候选人开始都俯首而立，然后李渔命之抬头，一人不带羞容而抬头，另一个娇羞腼腆再三要求后才抬头，只有最后一个开始假惺惺不抬头，被要求抬头后先以眼光一瞬，似于看人而实非看人，这么扫过后再抬头，等人看过后再用眼光这么一扫后就抵下头，李渔看此一拍大腿就帮人定下了，这种眼风就是“媚态”也。

那么古人眼中最媚的姿态是什么？从夏闺六景等文献中可以总结出古女子自然的诱态是：薄醉、浴竟（出浴）、梦醒、初倦（欲睡）、倦行、掩膝、抱膝。而人为诱态恰如《美人谱》所说：醉倚郎肩、兰汤画沐、枕边娇笑、眼色偷传、拈弹打莺、微含醋意。

媚虽然有刻意与随意之分，但肯定是古代女人比今人更重使媚的技巧，在霍小玉传中，有这么段描述：“忽见自门抛一斑犀钿花合子，方圆一寸余，中有轻绢，作同心结，坠于卢氏怀中。生开而视之，见相思子二，叩头虫一，发杀觜一，驴驹媚少许”。

《物类相感志》云：“凡驴驹初生，未堕地，口中有一物，如肉，名‘媚’，妇人带之能媚。”这同心结里的相思子、叩头虫和发杀觜也都是魅惑催情之物，所以古代女子内修外练，手段多多。

古形容美女的从头到脚的一套词汇顺起来就是“螓首、蛾眉、杏唇、犀齿、酥乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、荑指、杨柳腰、步步莲”。《诗经。硕人》也这样形容庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”；

曹植在《洛神赋》的形容则是：“肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露；芳泽无加，铅华弗御；云髻峨峨，修眉联娟；丹唇外朗，皓齿内鲜；明眸善睐，靥铺承权；環姿艳逸，仪静体闲；柔情绰态，媚于语言。”

宋玉就更夸张：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”。

有次饮酒杨贵妃滑落露出了双乳，李隆基一边用手捂住一边随口道：“软温新剥鸡头肉。”一旁的安禄山马上联句道：“滑腻初凝塞上酥”，唐玄宗也不以为忤，这就是俗话说“脏唐烂汉”的由来吧。

李隆基的那句“鸡头肉”里所谓的“鸡头”，是一种学名叫做“芡实”的水生植物，其果实伸出水面，状若鸡头，剥开的米玲珑剔透、温软鲜嫩。郑板桥有“最是江南秋八月，鸡头米赛珍珠圆”，鸡头米也是说的这个。

唐代名妓赵鸾鸾是最早身体写作的女人，她写了六个部位，分别是：云鬟、柳眉、檀口、纤指、酥乳、香钩；写纤指的“纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。昨日琵琶弦索上，分明满甲染猩红”，写足的：“春云薄薄轻笼笋，晚月娟娟巧露锥。簇蝶裙长何处见？秋千架上下来时”

当然最出名的是赵鸾鸾写乳：“粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄”

女人写自己身体一直到明末才出了叶小鸾，写了《艳体连珠》，不过才女跟风尘女子不同，她除了腰，其他都是五官之类，我觉得《芳闺十胜》要比叶小鸾的《艳体连珠》胜出很多，这女人的角度和男人带着欲望的着色，就差很多。

比如说叶小鸾的“腰”就是：“盖闻玉佩翩珊，恍若随风欲折；舞裙旖旎，乍疑飘雪余香”，就是一种飘逸的美而已，要是男人来写，就是“好是向人柔弱处，玉纤时急绣裙腰，春心牵惹转无憀。”。

叶小鸾《足》：盖闻步步生莲，曳长裙而难见；纤纤玉趾，印芳尘而乍留；苏轼《咏足》“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。纤妙说应难，须从掌上看”后面笔锋一转，让人会意而且，有点忍俊不住。

  

不知道是不是《沁园春》这词牌最适合写淫句，陈玉基用10首《沁园春》写女人颈、乳、背、腰、目、眉、唇、鼻、耳、颊、头十个部位，而朱彝尊也有12首《沁园春》词，分别咏美人：额、鼻、耳、齿、肩、臂、掌、乳、胆、肠、

背、膝这12个部位，董以宁也以《沁园春》为词牌写了七首。

纵观古代艳词，最感兴趣的就是女人的酥胸，含蓄点就是敦煌词中的“素胸未消残雪，透轻罗”以及欧阳修《系裙腰》中的“起来意懒含羞态，汗香融。系裙腰，映稣胸”，三国吴耳写有《伸腰》，却双乳： “一团红玉下鸳幛， 睡眼朦胧酒力微； 皓腕高抬身宛转， 销魂双乳耸罗衣”

此外明清以前几乎没有直接写女人乳的正经诗歌了，到了明清，身体诗以《沁园春》一字排开，写得最好的则是陈玉基的《沁园春。酥乳》，一开起就是一串速写点描“拥雪成峰。按香作露，宛象双珠，相初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比”，

这一串形象而渐入佳境的描绘也罢，可随后笔锋一转又描述开了更香艳的场面：“罗衣解处堪图看，雨点风姿信最都。似花芯边傍微均玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚”。这也罢了，还偏偏给你加一段绘声绘色“浴罢先遮，裙松怕寝褪，背立银红喘未苏”，直叫那英雄气短儿女情长。

朱彝尊文雅些，《沁园春·咏乳》就含蓄了许多：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子，盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。”

董以宁《沁园春·咏乳》则有点流于下流：“拊手应留，当胸小染，两点魂销。讶素影微笼，雪堆姑射，紫尖轻晕，露滴葡萄。漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶。开襟处，正粉香欲藉，花气难消……见浴罢铜，罗巾掩早，围来绣袜，锦带拴牢。逗向瓜期，褪将裙底，天让何人吮似醪。幽欢再，为娇儿抛下，湿透重绡。”

觉得古人最不描写的，就是女人的大腿与屁股，也只有象是《芳闺十胜》这样绝对的艳词中才能见到：“娟娟白雪绛裙笼，无限风情屈曲中。晓睡起来娇怯力，和身款款倚帘栊。水骨嫩，玉山隆，鸳鸯衾里挽春风”。

古人最喜欢写的，就是“腰”、“足”还有就是“颈”、“背”，很擅长写这些边缘烘托地带，这些次性感地带甚至比那些直接性感地带更具有烘托情欲的地方。正如陈玉基在《沁园春》写女人的颈：“轻松小扣，俯仰生青，低回作态，爱煞风前无限姿”；

写女人的背：“垂着沈云，披余半锦，级压玲珑。无端芒剌，钭靠东风。侧转愁眠，微弯剌肃……惊回顾倩檀郎相去”这些秀发浮背、斜靠、辗转、弯腰、回头的几种诱人的背姿；写女人的腰“转爱随飞，反惊贴地，姿致殊伦，若偶褪鞋跟，不妨微折，时逢透倦，何惮频伸?”

把腰肢的几种味道写了后，再来个近镜头：“舞罢停云，绣带原松，红裙更窄，恰称檩郎号细君”。这种先枝末再主干的渐进的酝酿技法，可以使得人类的情绪激情，总是可以顺着一个阶梯不断往上走，一直走到极致。

古人含蓄，所以喜欢迂回；古人品味，所以喜欢烘托。古代的人不急色，恰恰是把色做成成色，把色培制成出色，把饥色品为极色。

现在的人们，不缺少诱惑、也不缺少放纵、甚至不缺浪漫，但还就是缺少那种文火烘培的精致、缺少嘴里的牛筋味和节奏感，狂纵过后却鲜有风花雪月的极致，激情平淡得没有一点想象力的空间。兴奋阙值在一路攀升，胃口被吊得更高，人们更是用改换口味来调剂，根源却是没有人曾舒展地绽放过，有谁真正的活过，活过一种极致？

小谢青蛙

《古典女子媚态解》

中午无聊一把，研究起《美人谱》中古人所总结的古代女人让男人腿酥脚软的七种姿态，唯一条“苍苔履迹”想象不出来是何种美法，按字面意：苍苔是青色苔藓，尤指岩石缝中的特滑的青苔，履迹指脚印，在履除了做“鞋”外，作动词用法很多。

履迹也可以是踏着前人的足迹，另一方面从古代有关图腾感生传说来说，还有姜女原“履大人之迹”而生后稷；华胥履大人迹而生伏羲。一下子把自己把自己绕糊涂了，而且这些不正经的词汇一般来说还不好查。直到我忽然想到“如履薄冰”一词后，豁然得悟。

下面就把古人总结出的女子七种媚态详解一下，供当今的女子偶尔参考一下：

1、苍苔履迹（扭捏美）

是指女子小碎步小心沿着别人踩出的脚印在苍苔行走时，那种扭腰摆臀的忸怩步态。如果现代应用来说，就是女子小心用手指掂着裙子下台阶、走走丁字步…

（发现自己好像有点无聊，但要是不本着做学问的虔诚，又怎能领悟到古人总结出来的妙处？）

2、斜抱云和（失神美）

出自王昌龄的《西宫春怨》“西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧树色隐昭阳”。就是写小女子百无聊赖之际，想拨起乐器遣愁抒怀，把乐器斜抱在胸前欲弹又止、凝望出神的娇态。谭元春在《唐诗归》中所说，“以态则至媚，以情则至苦”。

3、嫣然巧笑（旖旎美）

出自诗经：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”是描写齐姜从齐国嫁到卫国时的旖旎景象。嫣然巧笑就说女人感觉很自信笑起很杀伤。

4、临去秋波一转（风骚美）

对女人眼神研究的专家要数白居易，《长恨歌》中的一句写得真实而勾魂“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。

然后他又对对弹筝女的《筝》一诗中作了写真：“双眸剪秋水，十指剥春葱”。好像白居易有点斯文败类的意思，对女人很有心得又会品，“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”也是出于他的两个姬妾樊素、小蛮的描写。《琵琶行》那篇虽出名，也证实了白居易只身登舟，不顾瓜田李下孤男寡女一把。

其实白居易写的两种眼神在这里并不很切题，少一点卖弄风情的成分，还是李煜带钩的形容词贴切：“眼色暗相勾，秋波横欲流”

而此句正典则出自王实甫西厢记：“怎当他临去秋波那一转！便是铁石人也意惹情牵”。

5、歌余舞倦时（慵怠美）

当初杨贵妃在华清池打动唐玄宗的从来不是“洗浴”时，而是出浴时，也就是白居易这种斯文败类对此很有心得，一句话概括：“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”。

其实女子慵懒倦怠的样子是非常打动男人的，歌余舞倦时当然是一种，沙滩上一个美人鱼的躺姿也是一种…这些都可以把女人娇弱柔的美发挥到极致。

6、倚栏待月（娴雅美）

是诗情画意的一种姿势，也是一种剪影效果的体态，尤其侧面线条观感好的女子不妨多用。

7、帘内影（朦胧美）

就是隐隐约约的一种含蓄美，在娼妓都是合法化、妻妾成群的古代，男人似乎不缺对女人的直面吧。

但所有的文学作品都是对“帘内影”痴迷来痴迷去，就是说男人觉得女人最性感的，恰恰是含蓄和羞涩，就是隔着一层帘子将捅破不破之际，一个懂得男人心理的女人，宽衣解带的时间越久，男人也就记得越久。

在感慨古人把女人媚态总结得如此精辟的之余，也略有些伤感：“此媚只应天上有，人间能得几回闻？”可能很多人看到这里，不禁大骂我无聊、古代文人墨客也无聊，可男女之间谁个又不无聊，张敞一句“闺房之私，有甚于画眉者”不是教天下无言以对？

只有男人学会去欣赏、去品味，女人也才会在男人的欣赏中更有魅力。欣赏是一门艺术，没有不是的女人，只有不会欣赏的男人；相处是门技术，没有不生动的女人，只会是因为男人太无味。

小谢青蛙

《浮生六记之食色性》

古闺房记趣最有名的，莫过于冒襄的《影梅庵忆语》与沈复的《浮生六记》吧。

《浮生六记》本早已在浩瀚的典籍中埋没，正如当初被挖掘前的钱钟书与沈从文，如果没有人慧眼识珠，那么漫长历史长河中，埋没个千把才子佳人倒是不成话下。

《浮生六记》红于上世界三十年代的俞平伯和林语堂的极力推崇，林语堂称芸娘为“中国文学中最可爱的女人”。

并首次提出“人妻”之概念：“朋友家中遇见的有风韵的丽人，因与其夫伉俪情笃令人尽绝倾慕之念”；

那么我们来考据一下林语堂这句人妻的含义，前半句是说在别家勤耕以及大粪浇灌下的花朵，都是别有风韵；后半句是说，看别人的卿卿我我的越缠绵情深，越是肉麻被外人看见了，就越是尽绝倾慕。  

最可怕的是林语堂还把浮生六记翻译成英文，并传到日本，所以造成了日本小电影业的一时繁荣。

而民国另一个文人，俞平伯看了《浮生六记》后，则更是莫名其妙，居然批判起了封建大家庭的礼教：“在旧时聚族而居的大家庭中，婚姻等于性交、不知别有恋爱”。

所以说一般文人全称是文人骚客，重点在一个“骚”。  

我就奇了怪了，《浮生六记》那点能看出来“婚姻等于性交、不知别有恋爱”？  其实不过是俞平伯看到这种边交边恋，缱绻自古流传的闺房记趣，看兴奋了，语无伦次而已。

《浮生六记》开篇色就与食联系一起，芸娘堂姊出阁，沈复随母前往。

有天夜里，注意啊是三更时分，沈复回来很饿就问婢女有没有吃的，婢女拿了红枣给他吃，他嫌太甜吃不下。  

注意啊，这时候未出阁的芸娘出现了“暗牵余袖，随至其室”，谁说古时候礼教森严、什么瓜田李下的？

三更半夜一个未出阁女子把一男子拉到自己房间，拿出粥喝小菜，坐着看着他吃，应正了那句：“要想抓住男人的心，得先抓住他的胃”

这事还没完，芸娘的表哥来捉奸了，大喊要进来，，芸娘急闭门曰：“已疲乏，将卧矣。”

没成想表哥根本没当回事，硬挤进芸娘的闺房来，才发现沈复在吃粥。

堂兄于是嘲笑她说“顷我索粥，汝曰矣，乃藏此专待汝婿耶？”陈芸大窘躲开，全家上下都因这事笑她。

沈复再往她家，陈芸都避而不见，怕被嘲笑。

芸娘爱吃臭腐乳和虾卤瓜。沈复平生最恶这两样东西，因为太臭，就嘲笑说：“狗无胃而食粪，以其不知臭秽；蜣螂团粪而化蝉，以其欲修高举也。你到底是狗耶？还是蝉耶？”

结果两人开始斗嘴，芸娘说：“臭腐乳价廉而可粥可饭，小时食惯，今到君家已如蜣螂化蝉，更加喜欢不忘本了”

然后接着说：“虾卤瓜则是你家特产，我是来到才喜欢上的。”

沈复就逗她：“你居然说我家是狗窝。”
芸娘窘得脸通红，强辩说：“谁家没有便，区别在于吃与不吃；  你整天吃了大蒜亲我，我说啥了？ 臭腐乳不敢让你尝试，但虾卤瓜你可以捏着鼻子试试，咬嘴后你会知道味道鲜美，这好比丑女但是床上功夫好。”

结果沈复很白痴地自以为风趣再逗一句：“你又讽我是狗乎？”

芸娘只好说：“妾作狗久矣，屈君试尝之。”

从此以后，沈复居然喜欢上了这两样，从中能看出芸娘是一个很低调的人。

能俯下身子低到尘埃，长出一颗大白菜，而且又尝试精神，经常摸索带并鼓动男人跟着一起尝试。
比如私底下取乐什么的，估计都是芸娘先发明。

所以，看出这点，俞平伯和林语堂这两骚货看了这段一拍桌子，夸芸娘既有封建女子的贤惠，又有新时代女性的情趣和探索精神。

从与芸娘拌嘴也可以看出，其实沈复是个被动的，很缺乏主动情趣的男人。

所以，他就能以一个干涩男人的天真，看着芸娘啥都风趣可爱，可以举下面一个例子：

话说太湖有一水仙庙举行宴会，邀请沈复去插花，回来后向芸娘夸耀描绘一番宴会盛景，弄得芸娘也很想去。
于是沈复怂恿她女扮男装。穿沈复的衣服，带他的帽子，然后沈复详细记录芸娘显然被自己惊讶到了。

有时候想想她揽镜自照狂笑不已的样子，也忍不住要大笑。

还记录游遍全庙，也没人认出她是女子。转眼遇到一少妇，是熟人，忍不住去按肩搭讪，马上被少妇的婢女怒骂：“何物狂生，不法乃尔！”

写到这里，沈复丢下笔，拍着屁股大笑半天，结果我看了一点没乐，很显然，沈复属于那种笑点很低的那种人。

古时候人一般都是饮酒饮食寻欢作乐，下面有段行酒令后互相惩罚的香艳描写：沈复说“动手但准摸索，不准捶人。”
芸笑挽素云置余怀，曰：“请君摸索畅怀。”

沈复笑曰：“卿非解人，摸索在有意无意间耳，拥而狂探，田舍郎之所为也。”
时四鬃所簪莱莉，为酒气所蒸，杂以粉汗油香，芳馨透鼻，
余戏曰：“小人臭味充满船头，令人作恶。”素云不禁握拳连捶曰：“谁教汝狂嗅耶？”

沈复初见芸娘的印象是“其形削肩长项，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，唯两齿微露；似非佳相。一种缠绵之态，令人之意也消。”

等到花烛之夜，见芸娘瘦怯身材依然如昔，头巾既揭，相视嫣然。

合卺后，并肩夜膳，余暗于案下握其腕，暖尖滑腻，胸中不觉抨抨作跳。

让之食，适逢斋期，已数年矣。暗计吃斋之初，正余出痘之期，因笑调曰：“今我光鲜无恙，姊可从此开戒否？”芸笑之以目，点之以首。

而最香艳的一段，莫过这段：“遂与比肩调笑，恍同密友重逢。戏探其怀，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：姊何心舂乃尔耶？
芸回眸微笑，便觉一缕情丝摇人魂魄，拥之入帐，不知东方之既白。”

总之，《浮生六记》是一部边缘两级半的香艳笔记，它的意义就在于记录了邻家人妻的私密生活。

把别人家的日常亲昵，通过一个日日被女人开发的土鳖男人的文笔，把男女之间腻味的琐碎事，那么八卦地显摆出来，看兴奋了一帮窥古的文人骚客，于是来了个食色性文化的传播。

小谢青蛙

《古典女子情趣解》

我一直在考虑一个问题，为何我们现在物质比古时候丰富很多，与古时候人相比就是少一种挑剔、也少一种精致。虽说古人更讲究“食不厌精，衣不厌细”，但我们欠缺的就是古人对琢磨的拿捏、以及甘愿用斯文来扫地的一个“品”字，尤其是——品女人。

古代众多的品女人作品中我尤推崇卫泳《悦容编》。文章对少女的描述连用了三词“为含金柳，为芳兰芷，为雨前茶”，形容“体有真香，面有真色”。说来也巧，古时候雨前茶，恰恰是用处子来采摘的。

《灵芬馆诗话》中所说的：“一抹酥胸蒸绿玉，纤褂不惜春雨乾；满盏真成乳花馥，奇茗一啜惊欲死”，就是用少女的胸脯采摘烘培出碧螺春茶乳香的典故。

再后来，苏东坡一句“从来佳茗似佳人”用茗香来形容女人的诱人就成了惯例；倒了少妇阶段，则“如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹”，用“无不逞之容，无不工之致”来形容少妇的妖冶；

而一旦到了徐娘半老的熟妇阶段，则“色渐淡而意更远，如久窨酒，如霜后橘”，然后这时的女人就有经验，很会配合男人，所以作者说起来也颇话中有话“约略梳妆，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。知老将提兵，调度自别，此终身快意时也”。

那么约会时女人穿衣是什么调调呢？是“春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服”。

梳女的情调则为：焚香啜茗清谈心赏者为上，谐谑角技携手闲玩为次，酌酒铺肴沈酣潦倒为下。晤对不如遥视望、对面不若隔望。正对面的话，不妨隔水闲花碍云阻竹，制造些局部阻隔。一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。

接着是采撷术了，一年四季携女的快意事都各异：春天艳阳之际，适合薄罗适体、名花助妆，适合相携踏青、芳菲极目；入夏好风南来，最宜香肌半裸、轻挥纨扇，用体香诱人。或者浴罢时候湘席斜倚，慵懒撩人；秋来凉生枕席，秋风渐渐爽意融融，适合高楼赏月伏窗；隆冬六花满空，独对红妆拥炉接膝，别有春生。

而每天各段时间去品尝女人的风情也不同：晨起对镜化妆时，可以笑着追问夜来花事阑珊（旁云：花枝颤，皱眉峰，欲语还羞敛花容。萧郎笑问因何故，嗔道：昨夜不怜侬）；

午梦揭帏，偷觑娇姿（生来本自爱风流，作那梦中檀郎。窃玉偷香，探花寻芳）；黄昏着倒眠鞋，解至罗襦，看着脂香四溢，端是无边春色；夜深枕畔细语，满床曙色，强要同眠，后话不说了，太黄。

那么怎么具体去品女人呢？可分为情、趣、神、态四种角度去品味，这些都是美女至美至诱之境，就品女人而言，神态为上，其次是情趣，再次是情态，然后是仪态。

美女的神态，清爽起来了就象秋天的月亮般，动情起来一刹间就像花绽放；精神头来了眉眼清洌如玉壶水，困时神情萎顿棉软如玉，神情激荡时恰如茶香轻扬、如烟缕乍散乍收。

美人情态是：惜花踏月是怀春之情，倚阑踏径为闲情；小窗凝坐是郁结隐秘的情怀，含娇细语最为柔情；忽明忽暗乍笑乍啼，这是痴情。

   

赏美人的情趣则是以下几个角度：月下影、隔帘形，这是怀想和朦胧的乐趣；试作帐中音，羞开灯前目、被底戏捉足，这都是男女闲情逸致的乐趣；酒半酣人半醉、妆半御、以及刚醒至睡眼蓬松际，这是别趣；

至于风流时胸口绯红香汗出、相思泪，云雨梦，这是奇趣。至于美人仪态部分，通俗易懂我就不翻译了：唇檀烘日，媚体迎风，这是喜之态；

星眼微瞠，柳眉重晕，这是怒之态；梨花带雨，蝉露秋枝，这是泣之态；鬓云乱洒，胸雪横舒，这是睡之态；金针倒拈，绣屏斜倚，这是慵懒态；长颦减翠，瘦靥消红，这是病之态。

耐心有多沉淀，诱惑就有多剧烈；男人品味有多高，女人就有多极致；男人欣赏有多深，女人风情就有多招摇。这世界不是缺少美丽，而是缺少发现的眼睛；这世界不是美丽黯淡无色，而是缺少美丽的心情；这世界不是美丽遥远，而是人类缺少发掘的激情。