读书杂记之方苞姚鼐

阿湘

       早年读聊斋《连城》，作者至篇末才写道：生名年，字大年。突兀横出，我心里暗赞：蒲松林读《史记》，大有心得。方苞有关史记的笔记，大多是对文章技法的解析。借此我领略到方侍郎为文的道理。历史上能文章的成百上千，极上乘的也就数得出的几十家，这些人见解大体相同，东坡的行所当行，止乎不得不止，不就是姚鼐的“文无定法”？不同在于心术：东坡贾谊论，张皇驰骤，犹存以文技自炫之心，姚鼐的贾生明申商论，存心就质朴得多。

       桐城派之名，不知起自何时，倡自何人，就是散文转变中这两个个关键人物出在桐城罢。唐宋韩欧散文虽讲究文以载道，然字里句间像诗歌一样深具个人情怀，质朴稳健的笔法只是对前几百年浮艳轻靡风尚的纠正。后来，国家取士以诗赋向文章策论的转变，社会管理也跟着由文人管治趋向于由专家管理。可惜中国人就是热衷于向过去学习经验，而缺乏一种开拓的精神，所以“经术”思想深入士人骨髓。“一为文人，则无足观”姚鼐如此转说，方苞也从不以文人自处，这种厌恶文人轻薄之气的经学义理之说，是桐城派生长的土壤。所以我看，如果以文情并茂说唐宋散文，则桐城散文力行“文质皆备”。我读方苞的《与王崑绳书》，我明确知道是他26岁写的，我看到的不是一个热情的青年，而像一个宿儒。文无定法，文章技法则大体一样。高明者如蒲松龄，学其精神，蹩脚者如史上某公学东坡的石钟山记，连同游者也改几个名字填上去。如果一定要说社会思潮对文章形式的影响，我觉得有一点：笔锋里的感情。韩退之欧阳修他们有许多说性命天理大道理的文章，但一想起《祭十二郎文》，《江临几文集序》那些篇章，自然会动容于他们的至情至性。而方苞姚鼐这代文人不一样，归有光文章里那种饱含个人感情的句子，在姚鼐文集里只能读到半句，在方苞那里则找不到一句。他们更多的是一种道理的解说，流露出坚定的信仰和理性的智慧。

      我曾和某人闲说过：对于王维，我喜欢他田园山水诗，言浅意深，然最使我佩服的是九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒一联，雍容华贵，不徐不促。这好比韦小宝，在富贵场中经历过，中有所恃，待人应物，才能如此从容不迫。我以此法说方姚：他们内心世界如江海之停蓄，发为文章，故能气定神闲，苍然峭拔，不可掩抑。为古典散文开拓一种新的景象。转觉归氏之辈，以小情动人，如乡下才子罢了。只是如果把学问归为三种：义理，考据，和词章。以今天眼光衡量，前人视野，何其太窄！

轻言

阿湘 发表于 2016-4-30 13:04
我喜欢看书后写一些心得，但不知对不对。很想和大家交换看法。读书要耐得住寂寞，评论要有宽广的胸怀。我没 ...

咱俩想法一样，但你读古文，我水平有限，只看得懂现代小说，对接不上啊

重磅企鹅

阿湘 发表于 2016-4-30 13:04
我喜欢看书后写一些心得，但不知对不对。很想和大家交换看法。读书要耐得住寂寞，评论要有宽广的胸怀。我没 ...

读书心得无对错，有所思必有所得

阿湘

我喜欢看书后写一些心得，但不知对不对。很想和大家交换看法。读书要耐得住寂寞，评论要有宽广的胸怀。我没多少业余时间去研究细写。只能说其大略。对我来说，写读后感是一个反刍的过程，也可以锻炼见识。