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创造性冲击（转） [复制链接]

罗柏林

主楼

发表于 2014-9-5 12:00 |只看该作者 |正序浏览 |

　　　　　　　　　　　　　创造性冲击

　　当人们重思后现代主义，体验后现代城市，惊异于黄昏中飞扬的旗帜，自然要接近、了解、探究后现代的哲学根基及其文化沃土。因此，就不能不提及鲍曼、德里达、福柯、拉康、哈贝马斯、德勒兹、哈桑、利奥塔、怀特海、杰姆逊等后现代思想家的名字。在精神的行走中，更免不了回眸后现代思想的源头。在现代与后现代的转折点上，我们看到一位人类思想巨擘峰立的面影——疾呼价值重估、打造强力意志、追寻“超人”理想、宣告“上帝死了”的诗人哲学家尼采。
　　后现代思想家们从不同方向继承了尼采的精神遗产，并发展他们的学说，形成后现代哲学——以“非中心化”为思想利器，“拒斥传统的、封闭的同一性思维，追求、倡导一种异质性的开放性的思维方式”的“非哲学”，漫延、影响了全球后现代文化思潮。
　　王治河博士从对哈桑的视角对后现代主义特征进行了理论概括：“（1）不确定性。它包括多元论、反叛、随机性、分化、模糊和破裂；（2）破碎性。这包括对综合和总体性的不信任；（3）反正统性。对权威的挑战是其重要内容；（4）非我性。抛弃将主体等同于实体的传统；（5）内在性。反对超验性，强调心灵与语言的自生能力。”“破坏性”是核心特征，哈桑定义为“摧毁”，可以视为文化意义上颠覆性的冲击，后现代的主要精神。这种无声的“摧毁”，在后现代文本中并不鲜见。如德勒兹与人合著的《千高原》，即以“块茎思维”颠覆西方传统美学中的“镜像思维”，将理性的二元论连根拔起。
　　另外，处于对“‘游戏’概念的推崇”，后现代哲学把语言升格为当代哲学的中心问题。游戏产生快感，创作也产生快感，又主要通过语言来实现。从时代看，游戏的概念，这与当今全球消费主义背景也十分吻合。同样，在后现代诗歌中，语言成为高度关注的问题，语言的困惑也是诗人普遍的困惑，语言的快感也是诗人最大的快感。
　　如果说在传统诗观中，诗人的才能体现为产生思想的能力和驾驭语言的能力，是创造；那么，在后现代诗观中，则主要是摧毁整体性的能力，解构与游戏的能力，刷新语言的能力，是逆创造。
　　作为文学中解放心灵的雷霆先锋，诗歌应该喷射出应有的冲击力：
　　★ 美感冲击。不再是传统的、熟悉的四平八稳的宁静温和，是陌生的、动感的、惊颤的美。
　　★ 思想冲击。消解文化的传统中心，粉碎理性二元论，多元并存，流转变幻，纷呈异彩。
★ 语言冲击。清除语言的沉渣与杂质，催生与时代性贴近的鲜活语言，给网语、私语一席之地，为传统语义层更换皮肤。
　　★ 文本冲击。内爆文学与哲学、诗歌与其它文体的固有界限，可改装、反串、组接、集成新诗歌文本。
　　★ 介质、载体等冲击。诗歌的表现介质与载体不只限于纸刊与网络，可通过舞蹈艺术、人体艺术、行为艺术、动漫艺术、服饰艺术、大地艺术、影音艺术多元表现，以及视频、光碟、空飘、航拍等多向传播。超强力度的诗歌朗诵，用“隆隆”炮声开场也未尝不可。诗人的形象，也完全可以通过市场化运作而展现：文化传媒策划，社会力量参与，企业集团（团体）包装，诗人可以成为大众明星。
　  诗的大美在于创造，在于创造性冲击，赋予诗歌的先锋性，在生命哲学的天空成长、舞动、纵横，拓展文明的多维视野。
　  在当代中国诗歌日渐式微之际，正需要创造性冲击给予二次生命，至少是落日熔金的光焰。虽然，这样的冲击未必能持续，正如女艺术家门迪埃塔1976年用火药创作的瞬间艺术《生命》，“用炼丹术的腐蚀、爆炸和溶解”创造出在夜空燃烧的女性生命通道转瞬即逝的造型，以“火的精灵和激情”，“揭示大地、身体和灵魂的联系”，哪怕是摇颤的火焰，片刻的轰响，刹那的辉煌！