人性的泯灭与复苏——再读《悲惨世界》 [复制链接]

闲散之人

主楼

发表于 2010-1-16 20:13 |只看该作者 |正序浏览 |

                                          人性的泯灭与复苏
“人之初，性本善。”我相信这是烂熟于中国人胸中的一句三字经。其实，界定善与恶的界限有的时候并不是那么清晰。看过雨果的《悲惨世界》其中的一个人物你会永远忘不掉，就是那个阴沉的追着冉.阿让不放的警长沙威。雨果是一个理想主义大师，他最后为沙威设定了一个非常唯美的结局，那就是自杀。沙威坚持着“犯人永远是犯人，只会继续犯罪而不会变的善良。”但是，在冉.阿让面前他感到了自己的无地自容。沙威是一个在心中把所谓的“好人与坏人”区别的十分清晰的人，这个鹰犬一样的家伙，用自己锐利而刻毒的目光盯准了冉.阿让，盯准了芳汀。

   主人公冉.阿让原是个诚实的工人，一直帮助穷困的姐姐抚养七个可怜的孩子，有年冬天找不到工作，为了不让孩子饿死而偷了一块面包，被判五年徒刑；又因不堪忍受狱中之苦四次逃跑，刑期加到十九年；出狱之后。苦役犯的罪名永远地附在他的身上，他找不到工作，连住宿的地方都没有。后来他受到一位主教的感化决心去恶从善；改名换姓埋头工作，终于当上了市长，成了大富翁后他乐善好施，兴办福利，救助孤寡；然而法律在滥判无辜，他为了不嫁祸于人毅然上法庭承认自己的真实姓名，并为救助孤女而逃出法律的魔爪。然而法律不容他，社会不容他，连他辛辛苦苦带大的孤女也误解他，他多年舍已救人，最后却在孤寂中走向死亡，这是悲惨世界中的悲惨典型。

   雨果认为，世界上存在合两种法律：高级的法律是仁慈和爱，它可以杜绝罪恶，唤起良知，进而改革社会拯救人类，低级法律是刑罚，它依靠惩治只能加深犯罪。前者的体现者为米里哀主教，他用道德感化和博爱唤醒了冉阿让的良知，使他成了真正的人；而后者的代表警官沙威，则如鹰犬一般跟踪冉阿让，迫害孤女寡母，如同冷血的动物，他最后的精神崩溃投河自尽，表现了现存法律在崇高道德面前的渺小、虚弱及它的破产。

   唯美的雨果，理想的雨果，终于让他笔下的这个几乎令人生厌的角色，自己结束自己的生命，给我们留下了一个不是遗憾的感觉。而自杀的沙威也只有在他魂归天国的那个时刻，才给我们一种道德提升的美感。在沙威那种看起来顽固的理念之中，在他几乎穷其一生对冉.阿让的不断追捕之中，发现冉阿让的本性是多么善良，这对一个抱持人性本恶论的警探而言，是非常残酷的一件事，因此他在下水道放走背负马里欧的冉.阿让之後，由於无法再面对自己持守多年的信念，选择跳河一途结束他充满殉道意味的一生。

   现实生活之中，有没有象沙威这样人？当然会有，而且会为数不少。但是，他们未必会有沙威这般高尚和自责。人性实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。

   就人性的本身来说应当都是向善的。但是，因为所处的生活环境，因为个体的教育程度，因为家庭的和社会的遗传，也可能因为一些偶然的事件，都可能导致人性的变异。日前有一则报道，说是在成都一个女孩要跳楼，一时间围观者络绎不绝。这还不算，围观者一边起哄，一边鼓噪，更有甚者住在要跳楼寻短女孩对面楼的一位仁兄，干脆拿出了二胡，边拉边“欣赏”。是什么让现代人变得如此冷漠，变得如此残酷？而且，这已经不是个案的报导了。在这件事情上，我们确实感受到了一种感觉叫做不寒而栗。什么时候起，什么原因让人类年对自己的同类，对一个生命变得如此漠然，人性之中最善的那一面那里去了？

   当年鲁迅曾经对一群人看着日本人在屠杀一个中国人的时候，所有的围观的人表现出来的冷漠、兴奋而痛心疾首，这也是他弃医从文的理由之一，看客们心灵的麻木，让鲁迅感受到了大凡是一个人即使有健壮的身躯，但是没有健康的大脑也是无用的。而今天成都发生的这一幕，足可以让我们有当年鲁迅一样的联想。难道进入了新世纪的人们，还需要去拯救自己麻木的心灵，去恢复和重建自己的道德体系么？

   向善应当是一个人最基本的东西，什么时候我们把这个最基本的东西遗失了？

悲惨世界, 理想主义, 人之初, 三字经, 中国人