诗词心得

阿文

诗人者何？其为诗也，须富于人性；其为人也，须富于诗性。

阿文

泉湖·梦呓 发表于 2013-1-28 19:48
学习了。。

一起学习。

泉湖·梦呓

学习了。。

阿文

静听花开 发表于 2013-1-20 18:35
作诗不研理，有肌亦无皮。好文

花开好！

静听花开

作诗不研理，有肌亦无皮。好文

阿文

时之诗可大盛乎？唐诗宋词俱归古而不再乎？余谓：按辩证之法，据古人金口，观今之太平，吾坚信可矣。人言“国家不幸诗家幸”，此现今之诗人不可不勉励也。再者，此业，亦系于老中青各辈，青年尤甚。鼓励青年创诗果成定制，想诗之复兴必不远矣。

阿文

炼句之功，何从得之？余谓：吟诵之，想象之，比对之，下问之。

阿文

诗人有小大之分，然不宜有优劣之别。文以养气，乐乎其间足矣。“苍山如海，残阳如血”，好诗也。“明月松间照，清泉石上流”，亦好诗也。此二作者，俱为真诗人也。

阿文

晨钟暮鼓不见，佛语梵音未闻，而其诗独超然拔俗者，何也？余曰：心中若有活佛在，人间万里皆五台。学佛如此，儒道亦然。三者浑然通达，吾谓之至圣矣。

阿文

诗人何为？究时察人以舒怀，游乎万物以养气，摄之蒙蒙以达美，观乎人文以化天下也。

阿文

诗人必好游弋者也。然非好游弋也，好借景抒情与阅世析理之快然者也。

阿文

览古人诗，常得见“某某梦中作”、“梦游某某地”之诗，诸如此类者可信乎？余谓，可信，亦不可信，不信为上。信，须度其用心；不信，亦度其用心。

阿文

人问：观李杜之诗，吾不敢续笔矣，然又恐自弃者奈何？余曰：杜诗如微服私访，仁心暗藏；李诗如天马行空，仙骨中蓄。论工者，李非独不如杜，且比之次等诗人亦恐不及也。论豪壮者，李大胜于杜，非大胜杜，大胜全唐也。宋有稼轩，金有遗山，浩气近之。今日毛公，其豪壮者，又恐远远然非太白、稼轩、遗山之流所能同日而语也。然则细细品之，毛诗犹莫如杜诗之工也。是故今人学诗者，必知明辨百家，择善而取也。

阿文

人问：学诗有序乎？余曰：亦有序，亦无序也。又问：学诗有法乎？余曰：亦有法，亦无法。又问：学诗须静乎？余曰：或动，或静。静中得诗，小诗人也；动中得诗，中诗人也；动静之间得诗，大诗人也。

阿文

人问：吾欲学诗，不知声律可否？余曰：“文似看山不喜平”，古今而然。此非独谓文之质也，亦文之文也。又问：吾欲学诗，不阅前人可乎？余曰：阅前人，末也；观今人，本也；审自身，本之本也。是故学诗必知声律，不必阅前人也。声律不知，创诗不雅。前人不阅，创诗越真。

阿文

非独学诗养气也，诗固须气。不然，学诗养气，岂不成空穴来风、水中捞月乎？诗中之气者三，曰悠然之气，曰浩然之气，曰浑然之气也。诗人万千，派以气分，气之不同，诗相异也。然虽曰不同，诗人相会而乐、相辩而快者，盖诗人之性之异质同构也。

阿文

“他山之石，可以攻玉”，学诗亦然。真诗人者，必能领会世间种种以成其诗。吾常观之，凡称玉推琼之诗，必森罗万象，统摄人生者也。

阿文

诗乃艺中之王，各类艺术之精华悉藏于诗。是以古今中外之文人学士常以诗代艺，言艺追诗。此诗之幸也，亦诗之难也。

阿文

学诗之法有二，一曰入乎其内，出乎其外。入乎其内，方能写出真感情、道出真见识；出乎其外，方能戒虚戒躁，笔耕不辍。二曰务实与务虚并重。务实者，时空流转，情景既至，诗从中来；务虚者，即古人所谓养气之说，“腹有诗书气自华”，此不可不为真正学诗之人所修也。

阿文

凡诗者，韵为其肌肤，调为其血肉，章法为其骨骼，情理为其灵魂。故上上等诗也，有肌，有血，有骨，有魂；上等诗也，有肌，有血，无骨，有魂；次等诗也，有肌，无血，有骨，有魂；再次等诗也，有肌，有血，无骨，无魂；下等诗也，有肌，无血，无骨，无魂；下下等诗也，有肌，无血，无骨，有魂。古人称诗为“韵文”，故知诗必有韵也，韵之不存，无从谈诗。高格之诗，必求情求理，然为求情求理而视诗之血肉骨骼于不顾者，则下下等诗无议也。

阿文

诗之文有新旧之分，诗之质无老少之别。货物皆以稀为贵，跨时空而传唱不厌者，自可推琼称玉也。故知吾爱古诗犹古人之爱远古之诗；亦知若有途也，则古人必爱今诗甚矣。

阿文

诗之乐者有四，曰诵诗，曰书诗，曰创诗，曰炼诗。诵诗之乐，犹初接玉人之馨美；书诗之乐，如平原走马之惬意；创诗之乐，似夜话知己之快然；炼诗之乐，比指点江山之超迈。故诵诗启文，书诗怡性，创诗得道，炼诗至圣。

阿文

酒可以醉人，诗可以迷魂。一坛陈年老酒，必与知心友人同品，方得其真味；一首新制好诗，须在反复自吟之间，渐通其妙趣。

阿文

三日不读诗书，便觉寝食不安，手足乏力，心智无神。